人欲之分析与治理

太虛

二十一年秋在重庆求知俱乐部讲

(郭宏居士输入、杨慧英校对)

今日因贵社何社长之介绍,试提出这学理上之问题,即人欲之分析与治理,来与各位咀嚼一番。

讲到人欲这名词,含义极广。在人生哲学上所说生物之表演与发动,皆出「意欲」,――意志欲望――在人即「人欲」。在心理学上所说之「冲动」,冲动为从内心冲出的意志,欲望从外物引发――,亦摄属于人欲中。人不能离开社会而单独生存,即生存亦无文化知识之生存,但社会怎么能安宁?文化怎么能发达?知识怎么能进步?这些与人欲均有莫大之关系。在吾人将人类活动之根源――人欲研究明白,拿相宜方法去安顿它,调御它,而后社会可得安宁而发达和进步。因此,人欲是值得我们探讨与研究的。

一.人欲之分析

所谓人欲,若要分析它的内容,洵非一言可尽的,这好象一块物质,把它放置化验室分析起来,有同样的复杂情形!

一、有情共欲。

有情欲的生物,曰有情,这欲不仅人类专有,凡三界之有情众生均有,所以称做有情共欲。人是有情欲中之一类,差不多就像说人是动物中之一种。有情的共同情欲,又叫做根本欲。此根本意欲生来就有,而且不知不觉的就有。这可分为四种:一、从形相上说,有美丑之分,人是好美憎丑的;二、从性质上说,有真假之别,人是求真弃假的;三、从行事上说,有善恶之辨,人是厌恶取善的;四、从成果上说,有胜劣之区,人是好胜舍劣的。上来四种从相对上说的。佛学上八识中之第七识,有四种功用:谓我痴、我见、我慢、我爱。从正面说,即好美,求真,取善,好胜;从反面说,即恶丑,弃假,厌恶,舍劣。我与各位均有此欲美、去不美等之意欲,――根本意欲指第七识――隐藏于内,诸位稍加反省,即能领会。

二、欲界共欲。

佛学讲三界:欲、色、无色。今缩小范围,除上二界,而专讲欲界。在这欲界内,一切有情均有欲。欲界共同性之欲,有三:甲、续生欲,即继续生命之人欲。此亦有二:

一、男女欲,通常曰「性欲」。男女之欲惟欲界有,上二界无此欲,此欲仿佛就是平常所说的阴阳性,心理生理,均有此欲。由此男女欲,以继续人之身命,如父生子,子又生孙,身命的种类种族,得以相续。

还有一种:依佛家三世轮回的说法,此一生死了,还可投胎,取得第二生的新身命,所谓精神不死。种类相续与精神不死,就以男女欲为动机。

乙、段食欲,四食之一;段即形段,形段食,即物质之食也,可维持人类之生命。小孩初生,即知哺乳,既长又要吃饭,使身体发育魁梧起来。儒书上有句流行语曰:「食色性也」,这是生来就具足的。上面男女欲,即色欲;段食欲,即食欲。

丙、物境欲。从万物对境上所起之要求欲,如我们的眼睛欲看美的色,耳朵欲听美的声,鼻子欲嗅美的香,舌头欲舔美的味,身体欲接美的触。眼、耳、鼻、舌、身、曰五根,色、声、香、味、触,曰五境;根境之间曰五识。

三、人类特欲。

即人类特别独有的欲,有二种:俗习欲,即社会习惯欲,有五:

甲、财欲:财产所有欲,小动物如蚂蚁、蜜蜂之类都有,人有此欲,不过更为明显罢了。一般人要求发财,以为有了财,一切都有了;习俗上流行如此,故又可曰俗习财产欲。

乙、饰欲:本作色欲。饰欲,人人皆有,小孩即知有穿花彩之衣,开一店要崇华富丽,造一房要铺张排列,动人观看,凡此皆曰妆饰之欲。

丙、名欲:惟人类特有,即高等动物如猿猴之类,亦不知好名。人则不然,要于多数人之中名列前茅,名列前茅还不算,还要如何使其永垂不朽,流芳百世;有些人好名要不到,就是遗臭万年之恶名亦乐之。

丁、膳欲:本作食欲。膳欲,即上面已说过之段食欲,彼为支持有情生命而食,但单为支持生命,而粗糠糟粕亦可果腹。今则于支持生命之外,还要求丰腴可口,罗列八珍,食前万丈,乃为得意。

戊、逸欲:原作睡欲,即放逸闲逸之欲,人人皆有。如人总想多倚多睡,随意随便,安逸舒服。平常人虽不能一蹴达到放逸之目的,但总有一侥幸机会,得一空旷地方,让我去放心安意去睡一觉的心理。于是酿成多坐不喜走,多睡不爱醒的恶习了。以上五欲,均为习俗流行普遍之欲。

二、文化欲:文化欲是为公的,社会的;俗习欲,是为私的,个人的。此有两种:

甲、平安:

社会不平即不安,社会既不安,所以于比平安之中,就迫切希望平安与要求平安了。人心何以不平?是因为社会不安;社会何以不安?又因为人心不平。创造社会平安之欲有三:

一、宗教,宗教有超万有的天国。可平人不平之气而得安慰。

二、政治,政者、正也,凡事得其平正,国家乃治。

三、艺术,文学图画等都是艺术,都可安慰人之心灵与精神。

三种之中,有宗教宜于时人地,有政治宜于时人地,而其原则不外使人得安慰,社会得平安。

乙、知识:

如贵社以求知名,即欲求种种之知识,质言之,即知识要求也。知识当从三方面去求:

一、科学,确实科学,使得得到自然社会应用之知识。

二、哲学,根本哲学,使人得到宇宙人生综合之理解。

三、文学,凡想象理想叙述历史等皆文学。

二 人欲之治理

人欲之大概分析,已如上述,次讲人欲分析后之治理人欲。若完全是好的,则亦无用乎治理,如一块旷野之草原,有好有不好,有杂乱污秽之地,也有条理清楚之地,在这两种对峙之下,就有修治整理可言了。求适当处置人欲之学说,更仆难数,陆续发现于古今中外之各种学说,他们处置治理之态度,不外下列几种:

对欲的态度

有主张纵欲者,以为人欲应任其充分流行,如河港污塞,尽量疏通,既免泛滥之害,复收灌溉之利。有主张节欲者,以为欲如洪水猛兽,稍纵即不可收拾了。如上面所说之俗习财产欲等,有一百便想得一千,搜罗一切钱财,萃于我一身,结果造成现在之大地主与大资本家,弄成社会不平等之现象,那时身为罪薮,害人而复害己,所以须加节制。有主张绝欲者,以为纵欲固不对,节欲亦不彻底,不但俗习欲之财、饰、名、膳、睡逸等要不得,即文化欲之宗教、政治、艺术等亦不足取;中国古代如老子辈,即主张此类,他说:「剖斗折衡而民不争,绝圣弃智其利百倍」,便是主张绝政治欲等之确据。有主张化欲者,以为欲亦无固定性,可以转变改造的,如地方风俗之窳败,可以改成美善风俗一般。

二、对欲态度的批评

主张纵欲者,以近代欧美学说为多。百年来西洋文化纵欲的生存竞争的口号,大放厥词;所得结果,造成争斗不平等之现象。所以,纵欲的处置,也许说不无有益,但总是益少而害多。主张节欲者,儒家以理节欲,古今学者亦对有主张节欲的办法;但其去欲既不能,而向善亦不大,故其缺点,未免是无力的。主张绝欲者,如古代希腊、埃及,及中国之道教等,多主张绝灭态度以对欲,但不好的固绝去,好的也灭绝,吾人认为也是偏枯的。主张化欲者,哲学有一部分,从前儒学主张变化气质,也就有化欲的意思。吾人以为第一纵欲,害多利少,利不敌害;第二节欲,动于情,止于礼,情欲冲动,有相当限度,以理节之;但情冲动到极端时,理是无力绝制的;第三绝欲,好的欲与歹的欲,玉石俱焚,同归于尽,这种态度是偏枯的;第四化欲比较来得善巧,文化亦从化欲而产生出来的。

三、佛法对欲的态度

甲、人乘节欲:佛法教人做平常人之方法,三皈立信,五戒为规,五戒即节欲之方法。五戒者:一、不乱杀,非全不杀,如杀一救百亦可;二,不偷盗,非不取有义应得之财;三、不邪淫,不戒男女夫妻之婚配;四、不妄语,不妄语以立信;五、不饮酒,不饮酒以明性。

乙、天乘、二乘绝欲:修五戒是人乘,修十善、四禅、四定是天乘,天乘从人超天,守完全五戒――十善从五戒开出――,绝一部分欲,可超一层天;渐绝渐高,依次超于四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在之六天,而上入色、无色界天。二乘即声闻与独觉,他们知苦、断集、慕灭、修道,成声闻果;无无明乃至无老死,成独觉果,是主张完全绝欲的。

三、大乘化欲:大乘修六度万行,普度有情,有度生之大欲,无利己之私欲。大乘以大欲去化私欲,方便善巧,蔑以加矣!

四、大乘化欲的方便

甲、文化欲的净化:

一、平安信教而修行:信「众生无边誓愿度」之佛教,修「烦恼无尽誓愿断」之胜行。

二、知识的解理而证果,解「法门无量誓愿学」之理,证「佛智无上誓愿成」之果。二、俗习欲的净化:佛法讲八功德,七圣财,可以净化众生之财欲;讲三十二相,八十种好,相好光明,无有伦匹,可以净化众生之饰欲;讲「法王」「世尊」十种德号名称普闻,高逾须弥,可以净化众生之名欲;讲禅悦为食,法喜充满,可以净化众生之食欲;讲三摩地轻安定乐,可以净化众生之逸欲。

三、物境欲的净化;十方诸佛菩萨净土,依报正报之净土庄严,可以净化众生物境欲之欲见美色,欲听美声,欲嗅美香,欲尝美味,欲舐美触。

四、续生欲的净化:大乘密宗最高部有二根交会,二性相合等形象以表法,表福智双修定慧和合等法,可以净化续生欲之男女欲;密宗修法以花、香、灯、涂、饮食等物质供养,表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等度,可以净化续生欲之段食欲。

五、大乘化欲的圆成

一、全美:佛法真有完全美满,如佛典上说,无漏方算究竟。所谓无漏者,如杯盛水不漏,就是说没有丝毫过失,才叫完全美满。世俗美总是美丑相对之美,非无漏,非究竟,更非圆成;佛法之美则否,可以净化众生之根本好美欲,

二、极真:佛智通达一切,澈了人生最极究竟,无欠无余;而十方三世诸佛,完全证明,毫无虚妄与伪假,其极真自不待言,可以净化有情之根本求真欲。

三、纯善:诸佛、诸大菩萨,自己早以完成,而今以大悲方便利导众生,孳孳不休者,纯为利人也,故曰纯善;纯善可以净化众生之根本喜善欲。四、最胜:佛法讲最胜,非曰其他是劣,而佛法独为最胜。佛之福德、庄严、智慧、能力等,实际上确为高出一切,最究竟、最圆满,吾人依之为模范,可养成超三界出苦海之清净最胜人格,所以十号之外,佛又号曰「最胜」。佛弟子在经典上又称「最胜子」,就是表明佛为实成最胜者,佛弟子学佛,亦为学最胜者,可以净化众生之根本好胜欲。

上来从人欲之分析,讲到古今中外学说对付人欲之态度,再谈到佛法如何治理人欲。草草说来,大海一滴,希望诸公努力研究,庶人欲不致作弊,而能满足人类之欲望与要求了。

(慧松记)(见海刊十四卷一期)