答青岛金慨夫居士

1994年的信:

明仁、明如二位仁者青睐:

本月七日惠书业由张某某同志转到。某某,此人可靠,请勿疑虑,我于94年1月26日来杭,应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时,接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀,本拟讲罢三周即回沪,略事休养,再往南京、常州、无锡、苏州等地一行,与诸同仁共同探讨无生奥秘,以慰各地同仁之雅望,奈杭城同仁再三热忱挽留,欲罢不能,只得再留数周,约于本月27日直接去宁,不回上海休息,惟年老力衰,色力实有所不逮,能否如愿,尚未可知耳。

来信谓“大死不了如何”?只为执著心重,一切色相皆是空花水月,无可取著,只着眼看这“能见诸相”,“能现诸影”的是“谁”?在这上面着力,自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界,而是说要开悟见自本性,须一切无求,大道方自现前也。

谚云:“取法乎上,仅得其中”!吾人修法,确须向上着眼,不可向下看,这不算执著。“天下无难事,只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做,百折不挠地去干,没有不成功的事,何况我们本来是佛,只为迷着色相,忘失本有,只须时时回光返照,不为外境所牵,还怕不能恢复本来面目吗?

来信谈魏老[牧牛老人,编者注]近患疾不适,入夏不能来青,实为憾事!不过,入夏还有三月之久,届时恐疾病业已好转,可以来青,亦未可知。

我何时能来府叨扰,当先函达,不须劳驾来接我,届时,我可能请一个人陪我来,请放心好了,勿复。顺祝自在安乐。

中丁

3月15日

慨、凤二老青睐:

二老法名可名明仁、明如。不知尚合尊意否?梅雨季节,海上气温还算风凉,一周后出梅,即将热浪侵袭而气温高涨矣,惟做功夫人即须于冷、热、寒、暑等顺逆境界中锻炼,不为所扰,方于生死岸头得大自在。

僧问洞山:“寒、暑来时,如何回避”?山云:“向无寒无暑处回避”。僧进问云:“如何是无寒无暑处”?山云:“寒时寒煞阇梨,热时热煞阇梨”!可见即此寒、热非寒热也。做功夫有三难:1、识得本性咬定难。2、识得后保任不忘难(识得后要精于保护,勤除习气)3、不死守保任难。(做功夫人常因勤于保护故,死于空里,不能起用。故须一面无住一面又须随缘起用也)。顺祝光明自在。

中丁

7月7日

慨、凤二老青睐:

妄念顿消融,方明色与空;

欲识本来面,青山白云中。

本来面不在别处,只息下心来看一念不生时,无心可心,无念可念,是什么光景?这还是仁者本来面目否?这是千钧一发之机,稍纵即逝;稍停机贮思,即被它影子惑矣。

其实这无念现量光景,即大家求见的本来面目。病在大家不识,以为既无玄妙,又无奇特而轻易滑过 ,另向别境求取,以致唐丧光阴,终不见道,良可慨也。

故上函说做功夫有三难,第一即难在“识得咬定难也”。仁者果能于前后际断时,认准这无心可心的真心,即本来面目,不作他求,只时时保护伊,于一切境、一切处,无著无粘,但有念起,俱不理睬,日久功深,妄习消尽,则“皮肤脱落尽,唯露一真实”矣。

以下条答来问:

①法本无法,又何高下?今言心中心较六字大明为优者,以六印手指之变化,调排脏腑之气机而易于入定故也。行者如能一切放下,心空无著,则一切皆如,何待于修法哉?

②追顶念法,适用于一切法门,以此可摄妄念不行,而入于禅定也。

③持咒与息的关系,可任其自然,不作有意识的调节。座中时好时坏是心定不定的原因。功夫未到落堂时,难免起伏不定,尤其要到进功时,翻种子,更要难受。故宗下大德到此时皆念咒求佛加被以消除也。

④师公文集由沪杭二地同仁捐资印送,现已峻事,不再募款,请勿挂怀。匆复,顺祝康泰。

中丁

7月22日

明仁、明如二位仁者:

本月五日大函收悉,心物一元的答案[前去信金老把对“心物一元”之说的辨析交上师审阅,编者注],美轮美奂,缜密无误。可见二位对佛学与世间哲学研究之深邃以及理论造诣之深广,良深钦佩!

关于此题,我曾于今年六月份在《禅》刊上发表了一篇文章,题为《物我不二》,请参阅。[《禅海微澜》系列文章曾连载《禅》刊,其中一篇《物我不二》登载在1994年第二期总第22期上。编者注]

学佛修道,本非行险、侥幸可得,但亦非难得不可得,我们只要有不畏艰险、单刀直入、勇往直前的精神,决能成就。

声、色、货、利等演变的眼花缭乱的迷人事境,看来似乎是魔军万千,把人团团围住,使人不能无动于中而随之流浪忘返,但若能识知这一切物境皆是空花、水月,不可得、不可求,一放一切放,则不消费力,当下即归家稳坐,逍遥自在,安享太平。《圆觉经》云:“知是空花,即无轮转”。又云:“知幻即离,不假方便;离幻即觉,亦无渐次”。修道亦何难哉?!故庞婆云:“易易易,百草头上西来意”也。

但因积习深厚,非一时能了,故须时时处处绵密观照,与著相妄习作斗争,除尽现业流识,方能安居。其始也,难免失照,著境恋情,但只要提高警惕,以“如履薄冰”之心不懈地斗争下去,渐渐即能纯熟,于一切境界中不忘觉照,再由觉照进而为寂照,更进而化去寂照之迹,无所谓照不照,镇日如痴如呆,则受用无穷矣。仁者其勉之哉!!!匆复,顺祝康宁迪吉。

中丁

8月8日

明仁、明如二位仁者:

来信谓“于理已明,于事常常忘失。”此正是我人学佛的难处,以多生历劫,执著习深,一时难化,故须常期觉察,损之又损,方臻圆熟,非一日之功也。

至于说“事业心强,在人事上极易起分别心。”此常人通途之说,若依佛法:“应无所住而生其心”。说来,事业心强,正是为利乐众生的必要条件,若无此心,则趋于消极,独善其身矣。“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心,不可住事而生分别心,毫厘有差,天地悬隔矣。

习气来时,欲转不能,可假咒力转之,着力提起神咒,任何顽固的妄习,皆能瞬间化空。当然,因定力的深浅不同,转化的迟速也不同,但不必懊丧后悔,只数数与伊斗争过去,自有水到渠成之日。

附奉俚句数首,乞指正。余非书所能究。顺祝吉祥进步。

钟鼎和南

9月22日

1995年的信:

明仁,明如二位仁者:

25日大函收悉。学法修道实非难事,因一切众生皆具如来智慧德性,只要识破这声、色、货、利,皆为空花、水月,不可得,不可求,一切放下,时时照顾本来佛性——这能说、能动、能思能想的无相大功能——不随语生解,不逐境生情,不消三、五年,即能打成一片,归家稳坐矣。

魏老[牧牛老人,编者注]处,或因通书,请附笔致候,并致谢意!匆复顺祝法喜无量,康宁迪吉。

中丁

7月29日

1996年的信:

慨夫仁者:

来函收悉。魏老[牧牛老人,编者注]所答,颇为周详而中肯,仁者当再无疑问。“圣人不仁以百姓为刍狗”,一言以蔽之,即“生而不生,不生而生”、“不爱而爱,爱而不爱”也。信中所谓“虽灵假之物而尸之者当重”者,假戏真做之谓也。尸之者之尸字作“在其位者”解,即主其事者,不得不作真的做。

今夏到哪里,真的不由自主之感,现在各方俱在召喊,不知到哪里是好,若依我自己的主观看法是一处都不去。因我毕竟年迈,精神不济,应该退休养息,不能再东西奔波了。过了年看身体情况再定吧。匆复,顺祝法喜充满并深深为你的新房能准时分配到手而祝祷。

元音

1996年1月28日

明仁、明如二位仁者:

来函所索之《般若花》[徐恒志上师著,编者注],经向各方联系索取,俱云业已送完,须待下次重印,方有以复命,歉甚!

魏老[牧牛老人,编者注]年亦高迈,身体欠佳,亦意中事,此正所谓“生老病死,无常迅速”也,用功可不及时努力而因循懈怠乎?

修法,要功力上上升进,须注意下列事项:

一、每日准时上座,不可或缺。

二、一切放下,如大死人相似。

三、持咒须心念耳闻,字字分明,稍有模糊,即是妄念。

四、妄念起时,须看见它,不跟它走,既不压制,亦不纵容,只将咒提起将之化去。

五、不求入定、开悟、发神通,以一有所求,即是妄念,如阴云起处,日光遮覆,反而不能入定了。

六、时时观照,最为重要。下座后,将座中定境,推在动中用,尽管应付一切事务而心不动,如他人在做一样,随缘起用而不粘,此即《金刚经》所谓:“应无所住而生其心”也。“应”即应酬万缘而无所住,则寂灭真心跃然现前矣。匆复,顺祝精进不息。

中丁

3月9日

金老二位仁者:你们好!

承厚爱,函邀来府过夏,曷胜铭感!来沪接我实不敢当,俟时机许可,我会邀伴旅同行,请放心。何时能来府亲近芳泽,一时无法楷定,敬乞鉴原。

去美之事,非我本愿,90老人还漂洋过海做甚?!惟因先师孙女在美办了个菩提学会,需人支撑,邀余助力,不得已而允之。但迄今未向美使馆办理签证,所以去不去还在两可之间,如躲不过,一定要去,能请徐老[徐恒志上师,编者注]陪同,再好没有了,不知是否有此福气!?匆复,敬祝合府康宁。

元音合十

3月9日

明仁、明如二位仁者:你们好!

接奉手示,曷胜欣慰!近日本拟去汕头了却一份法缘,奈飞机暂不下汕故未成行,省却不少麻烦,亦幸事也。

某某在府上赖令伉俪慈力深携胜缘,收了一批心密弟子,诚胜事也。在这14人中仅三名男性,余皆女性,且都年过四十,末法时代,奉佛者女胜于男,信不诬也。

今夏何去何从,我自己亦心中无底,因各方俱来召唤,实叫我一时难以定夺也。现在有一“佛教文化中心”的机构(不知仁者知有此事否)嘱人召我写一份自传,以出版一本《近代高僧居士传》。这又是一桩麻烦事。如此书一出岂不更将引起无谓的麻烦?诚所谓“树欲静而风不止”,实无可奈何之事也。匆复,顺祝禅悦无量。

元音合十

1996年3月19日

1997年的信:

明仁、明如二位仁者:你们好!

承感意呼邀来府过夏,曷胜心感!惟一时恐难成行。后当来府畅叙离愫。某某因拟得神通改修气功,那是她不明生死由来与解脱之道而误为神变迷惑之故,此亦因地不正之果报也。

修法以不见一切景相最相应,以凡所有相皆是虚妄。为幻相所着,则永无见性之日矣,浑身骨节作响,那是气血变化之故,因心理影响生理,故肉身在修法过程中不无变化也。

佛经如:《楞严》、《楞伽》、《华严》等都需读诵,禅宗诸祖语录也须参研。如再有书出当奉寄不误,匆复,顺祝康吉。

元音

1997年5月20日

师公大人慈鉴:

弟子于五月三日来到南通,倏忽之间已半月有余,于亲近魏师之同时,也结识了南通的诸多同修。聆听教诲,交谈心得,既得益,亦惬意,堪可先慰您老人家。

近日有同修诸公,谈及《禅》杂志刊登了署名企愚,标题为《漫谈“吃茶去” 》这篇文章,批评编辑部不该登载,【元音上师批语:不该登载什么文章?】意谓这篇文章论点错误,把赵州的“吃茶去”,简单解说为“平常心是道”,这是错误的。至于应该如何解析,却没有提出。

另一个见地,是说这篇文章如此解说,没有错误。只是没有进一步点明那吃茶去的是“谁”,这是赵州的本怀。

还有,持第一种见解的诸多同修,以为只要敢扵承当“前念已灭,后念未起,那当中明明历历的离念灵知。”懂了这个道理以后,只须去保任(或说是起用),保养圣胎即可。

持第二种见地的则以为,老人家的慈悲开示简捷明白,但学人未曾现量悟入,错会慈悲开示,仅以为懂了这个道理以后,即等于彻见本性(证悟),应知道理是生灭法,还须从不生灭的道上去会。再说,这是理(解)悟,乃意识范畴。大愚始祖《解脱歌》言:“执指为月枉施功,根尘识(法)徒揣摩”。文字语言上的事。《楞严经》云:“凡有言说,皆无实义。”实义在现量亲证,必须根尘脱落,“人法双亡性即真”。始可谓为己具圣胎,如此再进而言之保养圣胎的问题。

上述问题,事关慧命,烦请您老人家裁决,于原信上批示。敬颂寿无量。

弟子明仁 顶礼

5月22日

明仁、明如二位仁者:你们好!

关于吃茶去这则公案,说为平常心未尝不是,以法性本平常心,无甚奇特、玄妙;都是好事者故弄玄虚,捏怪称奇迷惑人家男女而已。但说法者为指示迷津故,则应点明宗眼,俾大家有个入处,不可儱侗颟顸使人无所适从也。

说到修禅,确实可以认清这离念的灵知即当人的本性后,从而绵密保任,勤除习气,透过重关、牢关而圆证菩提。但此等人不多,大多是口头说得,遇事则纳败阙,故宗师不许,良可概也!其实古来禅德,大多是先理悟而后保任圆熟者,如六祖大师,几曾做过参禅功夫,经五祖点悟后,隐匿猎人队中15年始皮肤脱落尽,不即鲜明之例乎?!匆复。

元音

1997年5月24日

金、朱二老青睐:

16日大函奉悉。猥蒙厚爱,眷念情深,衷心良感!一俟有暇,当即趋前聆教,不负诸仁厚望也。

学佛本非难事,以一切众生皆具如来智慧德相,与佛本无殊异,只因迷于声色,忘失本来而沉沦苦海。今只一觉,如睡梦惊醒,境相当下消殒,一切无住,则返朴归真,泰然及第矣。

仁者如有疑问,请来函下问,当尽所知,精心供养,以报知己深情于万一也。勿复,顺祝精进不息。

愚 钟鼎 敬礼

6月25日

明仁、明如二位仁者:

禅宗须起疑情,始有开悟之分,疑情不是疑佛法,而是在所参的话头起疑。如问:父母未生前,如何是你本来面目?学人即在这问句上起疑,以期隔断妄情而打开本来。这与修密无关。六印修满后,以一周为期,第一天修二印,余六天修四印,如是周而复始,直修到开悟为止。其他一、三、五、六印均暂不修习。青岛大学的师生有心学佛,真是难得!但请勿为我介绍,以我年迈,无力再供养他人。匆复,顺祝康泰。

钟鼎合十

9月23日

1998—1999年的信:

二位仁者:你们好!

汇赐厚礼,不敢接受,请勿汇来。至于请何人来青[青岛,编者注]传法,我看还是请魏老[牧牛老人,编者注]好,如魏老不能来,即由您代传可也。

宋智明为人轻率胡乱印证人,破坏正法,实不可恕,千万勿再接近他。匆复,顺祝年禧。

元音合十

1月13日

金老大德您好!

新加坡之行,因疾恐将告吹,所以在家既不接待客人,也不出外讲法灌顶,一切活动均皆停止。

请您告知大众,好好用功,上座死心塌地,一心持咒,心念耳闻,下座不忘观照,久久功深,自能亲证本来,而圆成圣果。不要指望依靠谁来帮助成就。修道只有依靠自己努力用功,别人是无法帮助的。

《中阴救度法》现在如何处理,不闻动定,我亦无力过问,任其生灭可也。

赵越尘在纽约时曾会面,谢谢他姊弟!

好吧,祝你们大家好好用功,不要为我萦怀,更不要召唤我来青岛。匆复。即使我来了,也不过说上面的这些话,别无什么新意。

4月10日