吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。 彻悟大师《彻悟禅师语录》

这一段是为了坚固我们的愿力，认知在临命终时，愿力牵引令我们往生的重要性。

我们生活在这个世间，每个人都必然面临着死亡问题。世间各种福报有种种差异，唯死亡一事都是平等的，没有谁能逃脱这一关。我们不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生梦死，不知生从何来，死往何去。现在，我们得到难得之人身，闻到难闻难信之佛法，就得要对生从何来、死向何去有一个认知和一个把握。

平时奉行断灭见的人，他到临命终时，那种恐惧，那种挣扎，他在潜意识里面还是相信有一个去处的。只是他平时对死亡没有做准备，此时手忙脚乱，两眼一抹黑，不知道去什么地方，他有恐惧感。

人在生死关头，起作用的有两种力量：

一种是当我们四大即将分离的时候，神识很贪生怕死，不想离开这个世间，但是又必须要走。他那种死亡的感觉，那种无奈是非常痛苦的，不想走又必须要走，这就像生龟脱壳，那个龟，活生生地把它的壳扒下来、剥下来那样的感觉。在这种情况下，他的念头非常多，阿赖耶识多生多劫的种子都蹦出来了，这里面就好像各种力量在那儿竞争、竞争，谁的力量最大，它忽然就蹦出来最大的、最重的一种力量，神识就跟着这个最重的力量而走。这是他的心力、念头，心就是念，念头的力量哪个最大。

还有一种是业力。我们在这个世间，各种行为造作都会留下一种力量、一种信息，这信息会在阿赖耶识里播下种子，它有一种不会消失的能量，就是卡玛（业）的力量。那么，在这些业力当中，有善的业力、恶的业力、不善不恶的业力，这些在临命终时也蹦出来了。这时候，就像人欠债，很多人都来讨债，但你欠最重的那个债，它的力量最强，你就被这个欠债最多最重的力量牵着走，去投生。

我们认知这两种力量的时候，业力永不消失，它迟早是要会面，是要报的，业力最大。这时候要知道心力更大，心的力量，就是临命终时最后一念的力量更大。当生命即将离开肉体的时候，最后一念叫大心啊！你一念是善的力量，哪怕你一辈子造了很多恶，这时候都能够比你一辈子造的恶还要猛利。反之，你一辈子都行善，但你这最后一念非常恶，那这一念的恶都会抵消你一辈子的善。所以临命终时，亡者最后的念头一定要护念好，不能让他生瞋恨心。

有一个国王叫阿耆达国王，他是个佛教徒，一辈子修五戒的优婆塞。临命终时，他的佣人帮他赶脸上的苍蝇，用扇子扇的时候，不小心，可能太疲劳了，扇子掉在这个国王的脸上，这国王马上生起一念瞋恨之心，正好就临命终了，带着这一念瞋恨之心，变成了一条大蟒蛇了。毒性啊！

为什么最后的心力、念头会超过他的业力呢？因为我们的业性，善恶业，本无自性，它是完全靠我们的念头心，去造作。我们的行为动机，动机就是我们的念头。念头、心能够造作种种业，也能够转种种业，这就是佛教常讲的心能造业，心能转业。所以，临命终时，在这个生死关头，哪个念头的力量最重，那个业力就最强，它就能牵引我们投生到什么地方去。

既然我们知道了心力和业力的关系：心能造业，心能转业。那么，如果我们用殷重的心来修念佛往生净土的净业呢？这样的发心，上午讲，为什么要发大菩提心？大菩提心就是重心，非常深邃、广阔的心，以这个心，念这句万德洪名，这样的净业，就是心重业强。能念的心重，所念的佛号所导致的净业的力量也最强。那么，所要发愿、所指向的就是西方极乐世界，惟此唯大的目标，唯一的一个目标。不求人天福报，不求二乘果位。为什么我们要常常讲这些？实际上都是让我们的心重业强，不断地强化。

平时就这样做，到临命终时，他一定会到西方极乐世界的，不会生到其他的三界六道，甚至他方净土去的。十方世界不仅只有西方极乐世界一个净土，有着无量无边微尘数的净土。但我们指向的是西方极乐世界，由于它跟我们最有缘分，在这个华藏世界海里面，在十三层世界里面，它也跟我们离得最近，隔壁邻居。

所以从净土来看，就像一颗大树，它平常就向西面歪、歪、歪，它歪得就有种势，势已经产生了，这棵树到你要锯它的时候，让它倒，它一定会向西边倒，不会向其他的方向倒。一堵墙也是这样的，你砌这堵墙，向西倾斜、倾斜、倾斜，这个墙要倒也一定向西边倒，不会倒向其他地方去。

这样，我们就能理解为什么念佛每天回向、回向、回向，都是回向西方极乐世界，回向西方极乐世界，目标一定要专一，不能今天回向这个，明天回向那个，这是成就我们的心重业强。那么，到临命终时，我们平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。

这桩事情要平时就去做，平时就做，形成一种向西的心理定势，这是一方面。另一方面，在临命终时由于心力最强，所以临终助念就显得非常重要。临终助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛号当中，不让他的心念被其它的妄想杂念所转移。以这样的正念、佛号，又加上助念人在那儿恳切感通弥陀愿力的加持，就决定可以往生。

这里还有一个问题要讨论，在重心和重业的情况下，我们从《观经》里面看到：下品中生和下品下生，它造的是什么业呢？五逆十恶的重业。如果用通常的原理来较量，业力最重就被最先牵引，如人负债，强者先牵。从这个原理来看，他造的五逆十恶，就会牵引他到地狱里去，他也真的就感得地狱的境界现前，地狱猛火现前了。在这个时候，这个恶人看到地狱的境界现前，他害怕了。由于惧怕地狱剧苦，使他多生多劫的净业种子成熟，蹦出来。蹦出来就显现出一个修念佛法门的善知识来安慰他：不要恐惧，这个时候什么都救不了你，唯有阿弥陀佛能救你，阿弥陀佛有四十八大愿，你只要至心念佛，就能到西方极乐世界去。跟他开导净土法门以及阿弥陀佛不可思议的威神愿力。这个罪人此时以大惭愧心、大恐怖心来念佛，哪怕十声乃至一声就转变了地狱的境界，成为净土的境界。地狱火化成清凉风，吹来朵朵莲华，华上有化佛菩萨接引这个罪人到西方极乐世界去下品中生、下品下生。

有人看到这段经文，就提出一个问题：临终念佛十声就能往生西方极乐世界，他一生都在造五逆十恶，造作那么多的恶业，业重的就该牵引他去受报，怎么还能往生西方？这不是自相矛盾吗？意思是说，你十声念佛的力量弱，你一生造作罪业的力量大，造作罪业应该是先要到地狱里面去报到，去受苦啊。

这里就有一个较量，一般认为，十声念佛为轻，一辈子五逆十恶力量为重。这个轻重较量的意思还不是我们一般人这样理解的。昙鸾大师就这个问题曾经有个判言，较量这种力量的轻重，有三个方面：第一在心，第二在缘，第三在决定。不在他造恶业的时节有多久近，他的业力有多重多轻。

在心，你是以什么样的心念去造？这个心，我们开始讨论过，有虚妄的心，有实相的心。那么，五逆十恶的罪人所一直造恶业的心，是依他虚妄颠倒的见解去生起来的，因为愚痴，受贪瞋烦恼的驱使，他才会去造杀盗淫妄的罪业，所以愚痴的心是虚妄颠倒的见解所生起来的。那么这十声念佛呢？是依照往生善知识在他临命终时，善巧方便安慰他的心，使他闻到净土实相法生起来的。在这个较量中，你造罪的心是虚妄的，你闻净土实相法生起的心是实的，一实一虚，这就不是同一层面的比较了。就好像这间屋子里面长久以来都是黑暗的，一千年都黑暗，时间很长久。但是你拿一盏灯进来，就破除了黑暗，有灯光就不会有黑暗。你不能说：哎呀，我这黑暗已经一千年了，你怎么一下子就把我照亮了呢？就能照亮啊！这个灯的光明的特点，法尔自然地把你千年万年的暗室全都照亮。所以，闻实相法生起十声念佛的力量为重，而那个依虚妄颠倒见的业力为轻，这是第一。

第二，在缘，你是什么缘。造罪的人依止的是妄想心，是依止烦恼虚妄的身心果报来造的。十声念佛是依止无上信心，无上信心、清净信心就是实相。《金刚经》讲，清净信心，则生实相。无上信心，而且是依止阿弥陀佛的名号生起来的。这个名号具足阿弥陀佛的法身、报身、应化身，无尽的庄严、无量的神通智慧，叫做万德洪名。这个万德洪名所生起的力量，比你依止妄想心所生起的造恶业的力量要强大很多，哪怕十声乃至一声。《楞严经》有一个比喻：得首楞严三昧的菩萨，他入到这个三昧，如果众生闻到这位菩萨的名字，都能消除贪、瞋、痴三毒的烦恼。为什么会有这样的德能呢？它有个比喻：就好像有种药叫灭除，把它涂在一面鼓上，在打仗的时候，两军打仗，当士兵被毒箭射中了，箭入毒也进去的时候，就敲那个鼓，经灭除涂毒鼓一击，这些受伤的士兵一听到鼓声，马上毒箭就会跳出来，就会拔出来，这个毒也消除了。这些都不是凡夫知见所能揣摩出来的，它不可思议，就不可思议在这个地方。

第三，在决定，造罪人依止的是有后心、有间心去造罪的，那么念佛往生，特别是临命终时，那种地狱境界现前，他念佛求往生的心，就像一个人突围，在被层层包围的情况下，不突围就死路一条，这时候他突围的心是非常勇猛的，无后心、无间心，以一当百、当百千万亿。有时候，会用兵的大将军，比如像韩信，他以几千兵力把十万大军打败。他凭什么？破釜沉舟，就在江边，他把船都击沉了，告诉士兵：你不把对方打败，自己就全军覆没。所以这时候，这些士兵猛扑过去，以一当十、当百、当千、当万，所以几千兵力把十万大军打败。这种突围的心，这个五逆十恶的罪人地狱相现前，这时候他要突围，是什么心？这时候他念佛是怎么样的恳切？这时候他什么念头都没有，全心即佛，全佛即心，所以他的力量特别大，就把他一生乃至多生多劫五逆十恶的业力全都给消除了，至心称念一声南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，就是这个道理。

所以，我们对以重心而修净业，心重业强这一点，平时要认知清楚，使我们神识里面的这种力量，向西方趋向的力量占主导地位，临命终时就像大树、大墙已经向西倾倒，它必然就向西倾倒，不会去往其他地方。