因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。儒教圣人注重因果,见于经传者,多难胜数。孔子之赞周易也,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。须知既有余庆余殃以及子孙,则本人之庆殃为更大矣。然本人庆殃,固不专在现生论,必并来生后世而论,方得圆满周到。即此语以察圣人之心,其三世因果,六道轮回之事理,已彰明显著于言外矣。箕子之陈洪范也,末后则曰,向用五福,威用六极。此五福六极之说,深含三世因果之义。乃圣王教民希向五福,畏惧六极,修德立命,趋吉避凶之德政。世儒不察,归之王政之赏罚。不但深诬王政,亦且事理矛盾。宋儒窃取佛经之奥义,以发挥儒教。恐人各学佛,以致儒门冷落,遂以如来所说治己治人治国治天下,普令众生超凡入圣了生脱死之根本法,一刀砍断。令一切人无希向畏惧。谓因果报应,乃佛设此以骗愚夫愚妇,奉彼教耳,实无其事。人死之后,形既朽灭,神亦飘散。纵有剉烧舂磨,将何所施。神已散矣,令谁托生。由此之故,儒者于因果轮回,皆不敢出诸口。徒赖正心诚意,以维持世道人心。既无因果轮回,一死即了。则正心诚意有何益。不正心诚意有何损。从兹善无以劝,恶无以惩。以驯至于提倡贪欲,奖励恶行,不以为耻,反以为荣者。皆以破斥因果轮回之语以酿成之。而人道将几乎熄矣。于是有心世道之人,群起而挽救之。居士林,净业社等,各处建立。提倡因果轮回,与超出因果轮回之净土法门,必使因地而倒,仍复因地而起。金沙居士林,已经成立,当于居士之名实事业,一肩担荷。则世返唐虞,人希圣贤,当不久可亲见矣。所言居士之名者,居家修道之士也。实者即敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,修行世善,以立其基。真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方,普愿自他,同了生死。能如是者,方可不负居士之名。事业者,即以身率物,宏扬佛化,唯以自利利他,己立立人为志事。于虚名浮利,略不萦心。于伦理清规,决不违犯。俾凡见者闻者,悉生景仰之心。所谓以言教者讼,以身教者从。世出世间,无一事不以身为本者。本若不立,纵有作为,悉是场面上事。既非真修,必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失,生死大事何了。若是入林林友,各发金刚坚固之心,誓行自他兼利之事。尽伦学儒,尽性学佛。追踪过去先觉,不肯稍涉退屈。是名真佛弟子,是名真大丈夫。则居士之名实事业,可以光辉即世,垂裕后昆矣。(甲戌孟冬)