佛陀在弘法时，须面对芸芸众生，以及各种不同的宗教信仰者，不断地为人解惑。若有人提出问题，佛陀就为他们详细解释说明。佛陀提倡涅槃寂静的境界，也教导弟子们如何进入涅槃寂静的心境，凡是佛陀的弟子都很向往，甚至外教弟子对此也都很好奇。

有一天清晨来了一位婆罗门教徒，他很敬重佛陀的人格，也能接受佛陀的教理，更向往涅槃寂静的境界，所以他也来听闻佛陀的开示。他恭敬作礼之后，向佛陀请教说：佛陀，您所说的涅槃寂静解脱之境，是我向来向往欣慕的目标。但是，要如何才能解脱呢？如果我死了，要如何才能进入涅槃？灵魂如何脱离？灵魂又会到哪里去呢？

佛陀回答：在我的理念当中是不生不灭，没有来去的

这位婆罗门教徒听了觉得很疑惑，说：为什么会不生不灭、没有来去？人死之后，难道还永远住在世间吗？

佛陀又为他解释：人的本性是不增不减、不生不灭的，这种境界就是自在解脱之境。他愈听愈不了解，心里愈是迷糊。

佛陀说：我的回答你不能了解，那现在换我问你，由你来回答。比如：有一根木柴被点着了，若有人问：为什么会有一盏火？那么你要如何回答？婆罗门教徒就说：我会回答：因为有木柴被点着了，所以会看到火光。佛陀又问：若是这把火光熄灭了，又有人问你：火为什么熄灭呢？你要如何回答？婆罗门教徒说：我会回答因为木柴已经烧完了啊！火当然就熄。

佛陀又进一步问：如果人家问你火熄了到哪里去了呢？婆罗门教徒说：那么我会回答他说：你未免问得太多了！当然是有木柴才能点火，木柴烧完火自然就熄了，这是很自然的过程啊！为什么还要问火熄了之后往哪里去？

佛陀很慈祥地说：对啊！这是一样的道理：人的烦恼来自有这个身体，又必须面对种种人事，所以根对境才会生起烦恼六根对六尘即产生六识的烦恼。如果能够了悟：因根、尘、识等因缘假合而生分别心才会产生烦恼。然后进一步把烦恼去除，也就是转识成智把智识转成智慧；把根、尘、识分清楚，不去执着它，我们自然能以智慧去转境。

总之，有了身体，有了根、尘才会惹起烦恼的火焰，我们要把根尘厘清，烦恼之火才能熄灭。心中没有烦恼的火焰，才会有解脱的心灵，心境才会自在；心对境不生烦恼，这就是涅槃呀！并不是死了之后才有另一个涅槃；涅槃就是解脱，寂静光明的心地就是涅槃啊！

那位婆罗门教徒终于听懂了！是啊！离开现在当下，那里还有一个涅槃的境界呢？想求得解脱离开日常生活，要去哪里求解脱呢？就是因为有烦恼的名称，所以才会有解脱的境界，这原本就是相对的；有心灵的生灭，才有涅槃的名称，这不过是一念之转。

我们学佛若能深刻体会佛陀所宣说的道理；每天面对各种境界时都能厘清它，就不会听到各种杂音而心生烦恼，也不会眼见色而生起欲求之心。此外，鼻根、舌根、耳根、意根的作用也是一样。

在日常生活中，若能认清本分，真正发挥良能，怎会有烦恼呢？若能天天如此，则每天所面对的都是光明的境界，也就是涅槃寂静的境界。学佛想求得解脱，当下即可得到；想得到涅槃的境界，在今生即可得到，只要你的心地没有黑暗、自在澄清，当下就是涅槃的境界。