我们学佛就是想要了解一切,很多事情我们都不了解,为什么不了解?就是无明;无明使我们颠倒不得自在,所以我们学佛就是要学得,如何能将所有的人、事、物、理,我们都能很透彻清楚,了解之后,心能轻安自在,所以要学,学一个明、明白。 前面我们已经说过,佛陀的德,德,他有具足十号,前面说过了,「明行足」。「明行足」意思就是说,我们清清楚楚来去,真正自在,具足了三明,就是德。「德者、得也」,所修的得,得就是德,你不修不得,不得就没有德,这就是能够明白清楚,就是要用功夫去了解,了解之后,一切清楚了、明白了,这个过程就是要用心。佛陀已经是一切都明白了,宇宙的大觉者,有什么不明白呢?所以他已经有「明行足」。足,就像我们人的脚,走路用两只脚,很自由可以走,其中若有一只脚不调和了,寸步难行,走路就很辛苦了,所以说,我们要能够走入佛的境界,行佛所行道,必定要修福、修智慧,要有福与智两项,福慧平行,我们才能走稳,走得很轻安,所以「明行足」,也叫做「两足尊」。明行足:即三明具足一宿世智明二生死智明三漏尽智明「宿世智明」,他很清楚,很了解过去的一切的一切,不是过去生而已,是无量世。还有「生死智明」,人生来世间如何来、如何去?清清楚楚。生,不困难,我们过去生与哪里有缘,就生到哪里;死,也不困难,人生必定会死,这是自然法则。最困难的,就是在生与死这段中间,我们在生活的人间中,我们到底了解到,天下多少的道理呢?人与人之间互动,很多的问题,我们到底能了解人多少?不只是无法了解别人,老实说,我们了解自己又有多少呢?所以从幼小出生,一直到老死这一段的中间,生死之间,我们到底能够明白清楚吗?凡夫啊!还是不得明白,还不清楚。不过佛法还是在人间,有缘接触佛法,我们就要学,所以叫做学佛,学佛,行佛所说法,学佛陀如何出生人间,他用什么思想,什么样的观念?如何去求?去用功、去体悟?无不都是在让我们学,只是学而已吗?要跟着他走,所以行佛所说法,若可以这样,我们的智,才能知道。不只是知而已,中国人在造字,实在是很奥妙,「知」是知,只是知而已,只是知道而已吗?很明白,因为「知」的下面,又有一个「日」字,所以知道,知得非常透彻清楚。「智」,分别智,能够分别世间事物道理,能够明白过去、过去,现在、现在的一切,未来、未来一切的道理,这可以分别得很清楚。不只是过去的宿命智,也不只是现在生死的智,不只是这样明白而已,其实佛陀的透彻智慧,还有「漏尽智明」;我们现在满心的烦恼,烦恼就是「漏」,我们过去所有的烦恼,是不是我们都去除掉,除掉了过去的无明,得来了清净的智慧,清净的智慧有放在心里吗?一项烦恼,得了一个法,很不容易,我了解了,我会改过,过去的我会忏悔。忏悔洗净了,有常常保护着吗?保护这分清净,这个法有放在心里吗?放在心里,常常就可以警觉自己,自然就不会再犯。洗干净的就是干净了,不会再去染着,若能够这样,叫做「无漏」。若不是,让你求再多,听更多的法,听了,知道啦!但是没有彻底明白,明白了,我反省、我忏悔,但是很快又恢复到凡夫心,这叫做「有漏」。所以,佛,觉者,他就是「漏尽智明」,所有一切烦恼全都去除,他不会再恢复污染,因为这个法在心里没有漏掉,这叫做,漏尽智明。这种明,三明,就是德,若没有经过修行,没有得到这个法,哪有办法「明」呢?所以有修有得,自然就有德, 这个德,就是明智,智明,分别智,我们可以分别世间是非,所以大家都会,「大时代需明大是非」,要能够明白大是非,就是要漏尽智明。烦恼都去除,我们才能在这个大时代,去了解什么是对的,什么是不对的?我们才能清楚,所以这是非常重要;若能这样,就能「了然于自他一切」,「宿世因缘」,我们就能很清楚,你与我之间,我们过去的宿世有什么因缘,人世间,人事很复杂,明明是一家亲,反目成仇,明明是亲子,亲与子之情,却是这种不孝、忤逆,杀父、害母,这种复杂的人生,到底是什么呢?这就是一切宿世因缘,才会跟大家说,我们待人接物,我们要很小心,过去的我们不知道,却是我们要把握现在,结好人缘,因为凡事人与物都有因缘果报。我们修行,最重要的就是现在,现在我们的一切,我们要很明明觉觉,不会糊涂掉,所以这是「明行足」。明行足,除了可以究尽过去宿世,我们也可以「究尽解脱一切有漏之法」,我们还可以很彻底,彻底尽除一切的烦恼,没有束缚。人与人之间都有一个牵累,小家庭从父母、兄弟姊妹,好不容易已经长大成人了,已经长大成人,自己还要成一个家,这个家又同样有一个拖累,夫妻、子女,上一代的父母、兄弟姊妹,这种心的牵挂,好坏缘,互相的牵拖,现在再接下去,又另外延续的一个家,同样又有连累,又有牵挂,很多的牵挂,除了自己家庭的家挂,为了生活,在人群中造很多的业,没完没了。所以我们已经知道,过去宿世的一切因缘之后,我们要如何将牵挂究竟了尽,这种,究尽解脱一切有漏,就要有「明」。我们要修行,修福、修慧,修福,与大家结好缘,人人来成就我们的道业,不要有人来阻碍我们的道业,这就是我们的福。慧,那就是智,你会要分别一切的一切,过去、现在、未来,我们都要很清楚,有智、有慧,有分别智、有平等慧,我们都很清楚,这样我们才能「究尽」,就是究竟了尽,自然我们就能解脱,解脱于一切有漏法,一切有烦恼,有牵拖,有缠着的、有绑着的,完全都没有了,这就是要修福、修慧。希望我们跟大家在一起的,是成就道业的福,好的缘,不要让人有障碍,离不开人群,不要以为辞亲割爱,就是离开人群,不是,我们还要入更多,更多人的人群中,离开小的家庭,是入如来的大家庭,如来的大家庭是在人群中,人群中,人人来成就我们,这叫做福德,不只是福德,还要慧德,所以要福慧双具,这也叫做明行足。要「证一切无漏之果」,我们的心就了了明明,没有其他的障碍,没有一点点的烦恼,这个境界多么美啊!静寂清澄,明明了了,这是明行足。明行足:具三德能了然于自他一切夙世因缘究竟解脱于一切有漏之法而证一切无漏之果我们如果可以到达这个境界,自然:行一事为天下法发一言为天下则我们在人群中,要做一件事情,那就是为天下法,所以常常说,心中要有法,不只是我们的心要有法,我们在大乾坤,行遍乾坤,我们都要有这个正法,甚至我们还要,「发一言为天下则」,这叫做是准则,不是随便说说,说的就是道理,每一句话就是天下的准则,这叫做法则,不管是做事,不管是说话,都是天下的法,正法,及天下的准则,这叫做法则,我们生活要在有法则的范围里,这叫做法的轨道。明行足,我们应该要更加用心去体会,福慧两足尊要如何行遍天下,去救度众生。再来就是「善逝」,善逝就是去来自由。善逝:佛善入于无量世界随顺众生心欲以为说法佛陀的智慧在众生中,虽然众生很多,烦恼很多,种种的障碍很多,可是佛陀可以进出自如,入人群中无障碍,解脱在这人群也无障碍,不管是什么境界来回自如,所以叫做倒驾慈航,那就是「善逝」。来人间做什么呢?就是「善入于无量世界」,「随顺众生心欲」,「以为说法」,因为众生的心,真的是欲念很多,他要现相人间,随着人间的生活而生活,所以两千多年前的悉达多太子,在皇宫出生,在皇宫成长,接受教育,然后和人间法一样,他的父王需要他结婚,娶妻、生子,这就是人间法,众生的心欲,他知道这个心欲就是这样,然后现相修行,没有经过修行这条路,他没有觉悟的机会,其实明明觉觉,他已经是无量劫前就成佛了,去来自如,不受污染,所以他这个时候,虽然在这一世来人间,虽然有家庭的挂碍,却是大丈夫,知道明明觉觉放下,那就是解脱了,离开去找出了一条道路来,觉悟之后,他可以回归人群来引导人生,导向正确,这就是善逝来去自如。总而言之,人生要如何才能很自由,要能够解脱,那就是要有福慧双具,要三明具足,这就是佛的德行,所以我们大家要时时在人群中,在世间里面,不管时间、空间、人与人之间,我们要时时明白这个道理,与人要好好结好善缘,我们才没有挂碍,不受障碍,才能受人人成就道业,让我们通彻无碍,这就是我们要用功的地方,所以人人时时要多用心啊。