一○、法师品──五种法师,供养说法

自本品至第十四〈安乐行品〉,为迹门的流通分。

迹门的流通分,告诉我们如何弘扬、传播以上所说的大法,内容非常充实。

法师品说明,佛在世时及佛灭度后,凡「闻妙法华经一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。」

前面数品,世尊一一为声闻弟子们授成佛的记莂;对于尚未被佛点名的人,其实也都有份,所以在〈法师品〉中肯定所有听到《法华经》,乃至仅仅一偈或一句的每一个人,不论有佛住世时或佛已灭度后,只要一念随喜,将来也一定成佛。

所谓「佛住世」,是指佛的三十二相色身住世的时候。在两千五百多年前的印度,释迦牟尼佛诞生于王宫,然后出家、修道、成佛,嗣后说法度众生的时段,名为佛住世时。到了八十岁,佛的色身衰老迁化了,称为涅槃,又名灭度,或说入寂、入灭、圆寂,也就是得大圆满的不生不灭。凡夫称为「寿终死亡」,如来叫作「入灭」。

诸佛的最后身,虽然是功德身,也是果报身。因此释迦牟尼佛在生住世的时候,也会肚子饿,也会背痛,也会遇到一些魔难,这是他的果报。只要是托胎化生,是父母所生的肉身,就是受报。

佛涅槃后,就再也不会受报,如果再来,是以神通化现,化现的佛身是临时性的。很多高僧大德、比丘、比丘尼往生的时候,后人给他们一个很好听的名词叫「舍报圆寂」;其实还没有到无漏、无学,只是一时间舍了此生的果报,不应叫作圆寂。

〈法师品〉的经文很长,谨摘录经中最精要的部分介绍如下:

次述听闻法华经而受持、读、诵、解说、书写,称为「五种法师」。

在经律圣典中,够资格的沙门,均被尊称为阿阇梨(ācārya),意译为「师」,有教授、轨范、正行、应供养等意。在律部有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨、受经阿阇梨、依止阿阇梨、教诫阿阇梨等。在阿含部及律部,师的种类也不少,例如精于毗尼者为律师,长于禅定者为禅师,熟于读经者为经师,优于议论者为论师,胜于说法者为法师。娴于修持观行的禅师亦名为瑜伽师,而中国明朝时代称专以应付经忏佛事为生的世俗僧,亦名为瑜伽教的瑜伽师。

「法师」本为说法之人,以法为他人之师,自身则依法为师之意。《杂阿含经》卷一第二十六经云:「云何名为法师?……佛告比丘:若于色,说是生厌离,欲灭尽、寂静法者,是名法师;若于受、想、行、识,说是生厌离,欲灭尽、寂静法者,是名法师;是名如来所说法师。」也就是凡能说五蕴法而令生厌离心,愿欲灭尽五蕴之身心而得涅槃寂静的人,便名为法师。

以此可知,〈五百弟子受记品〉所说的富楼那尊者,「亦于七佛说法人中,而得第一」,世尊也说:「我常称其于说法人中,最为第一。」故在《佛藏经》卷中的〈往古品〉也说:「富楼那亦于六佛法中作法师,亦于我法作大法师。」《大般涅槃经》卷十八云:「以知法故,名大法师,以知义故,名大法师……以知诸根利钝中故,名大法师。」

在《法华经》本品及后面的〈法师功德品〉,则说有五种法师:凡是受持、读、诵、解说、抄写《法华经》的都是法师,甚至连畜生中的野干也称法师,故也不限出家或者在家。现今的一般人,大概指会写经或讲经说法的人是法师,当然,也有些不会讲经,不会说法,甚至于不识字而只会诵经的,也叫作法师,这点倒是跟《法华经》的法师内容不谋而合。

唯根据《十住毗婆沙论》卷七〈分别法施品〉,要求说法师的条件共有四点:1.广博多学,能持一切言辞章句;2.决定善知世间出世间诸法生灭相;3.得禅定智慧,于诸经法,随顺无诤;4.不增不损,如所说行。

总而言之,「法师」之名不是出家人的专利,放宽尺度说,能够传播佛法,以法为师,即使是在家人,只要受持、读、诵、解说、书写大乘经典的,不论那一种,都可以名为法师。严格的要求则必须说通宗亦通,戒定慧并重,经律论精通者,始得称为法师、大法师。在中国译经史上,凡是大译师,均冠以「三藏法师」之尊称,例如鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净,以及「开元三大士」等,都是大法师,都名三藏法师。

中国佛教界对于法师的用法,迄今仍是对出家人的尊称,虽然有若干外道师及附佛法外道师,也有自称为法师或大法师的,则与佛教的习惯用法不同。

「受持」是听了佛法以后接受,接受以后不再忘失,而且照着做,不违背法的精神。「持」是记忆、忆持不放的意思。例如受戒之后,应当持戒不犯;受经之后,应当常持不废;受法之后,应当恒持不懈。

「读、诵」两个字在佛教的典籍中,可以连用,例如「读诵经文」。但此二字确实有不同的定义,看着文字名为读,背着文字名为诵,故在《法华经》中,读、诵是分开用的,读经与诵经是两种不同的法师。照着经本逐字敲木鱼,叫作读经;不敲木鱼朗声口念,也是读经。如果已把经文谙记在心,不论敲不敲木鱼,凡朗声口念,都名诵经。

诵经法师,是已能够熟背某部经典,随口诵出者。若严格要求,凡不解经义,而仅依文背诵者,名为诵文法师,一定要诵其经文解其经义者,始得称为诵经法师。依例亦可准知,凡是读经而不解经义者,仅称读文法师,必得会解经义而读之者,始名读经法师。出声口念为读诵,若不出声而仅用目读者,名为阅经。通常的人,如果为了穷通三藏圣典而竟年累月地检阅藏经,名为阅藏;那一定不仅阅读经文,须会理解经义。故在《法华经》的五种法师,不论是受持、读、诵、解说、书写的那一种,必能理解所受、所读、所诵、所解说、所写的经文内容是什么。

佛教徒非常重视对于经典的受持读诵。受持是表示已对这部经典所说的法义有了信心,所以愿意接受而忆持不忘。读经犹如照镜,面对经义,检束身心,以助受持更加得力。诵经是将经文熟背,铭记在心,随时随地举心动念处,均可及时运用经义的法门,与日常生活的行住坐卧合而为一,同时也能朗诵传持给其他的人。

例如古代自西方东来的梵僧,不一定随身带了多少梵策佛经,却能在汉地译出若干部圣典,那就是因为他们已将经典牢记在心,往往一口气就能诵出一部经来。这在古代的印度,今日的南传及藏传佛教大师,也都有背诵许多部经论的本领。所以我也鼓励汉传佛教的僧俗四众,养成诵经的习惯。

「解说」是把佛经的道理说给人听,可有三类:1.用语言向他人演说经中的法义,那就是讲经的说法师,所谓辩才无碍,舌灿莲花之士。2.用文字疏解经典,综理三藏者,称为论师。依智旭大师《阅藏知津》谓,所撰论书又分为释经论及宗经论。释经论者如《十住毗婆沙论》,以及古德高贤的各种经疏;宗经论者如《瑜伽师地论》等印度诸大论师、诸大菩萨依经撰述的各种论书,乃至包括中、印各地先贤所遗的诸种大小乘经律的论疏、论释、论述等,均可归于此类。3.用音乐、舞蹈、形像等各种表演及绘画、雕塑作品来表达法义,宣扬佛教。

现代人则可通过科技工具,运用电视、电台、网络,及报纸、杂志、看板、灯箱,以及语言、音响、影像及图画等宣说经义,也可名为解说。

「书写」佛经的目的有二:

(一)为了流通传布佛经,分享更多的人,传承更久的时间。由于古代的印刷术未发达,佛经的流布,都以手抄写。印度以及南传地区,有以贝页写经或律者;中国古代的佛经,多用手抄于纸卷之上,故尔留下了敦煌宝藏中的大量佛经手抄本。在北京的房山,则藏有大量的石刻藏经,也是为了能将佛经保留在石窟以及地宫中,传之于后世,以免遇到毁佛灭释的法难之后,佛经还不致在这世间失传。

(二)为了加强记忆印象。抄写佛经,比读诵佛经的功效更大,一遍又一遍的抄写之后,纵然不能舌灿莲华,也能渐渐地跟所抄的经义身心相应,化合为一。在明代,中国还盛行以刺舌血或指血写经。我在山西崇善寺,见过一轴刺血写经,色泽鲜明,殷红之中带有金光,看了之后,禁不住要使我恭敬礼拜。另于纽约大觉寺,曾见有一部近人寿冶老和尚手抄大字本八十卷《华严经》供养在大殿佛龛的左侧,也使我感佩不已。寿冶老和尚虽不登讲座说法,为人胸襟广阔豪爽,待人诚朴慈悲,经常广结善缘。

若以今天印刷术之快速精美而言,佛经似乎已经不必用手抄写了。尤其是在《大藏经》电子数位化之后,一片小而薄的光碟,就能容纳整部藏经,要查任何一部经,进入电脑,便随手可得;或者只要进入电脑网络,找到提供藏经的网站,手指一按,便能得到你所要的佛经。

那么,我们是否还鼓励大家书写佛经?答案是:「是的」。

目前法鼓山就在鼓励并推动写经修行,它的功能有二:1.加强记忆,抄写一遍,胜过阅读十遍。2.起恭敬心,每次提笔抄经,均宜沐手焚香,甚至先行顶礼三拜,因为见经即见法,见法即见佛,见佛之时心必调柔清净,抄经之时,专念一意,如面对佛,所以等于闻佛说法,也由于凝心专注,即等于修习禅定。抄写完成的经典,可以留作纪念,若字迹美好,亦可分赠他人结善缘;如果抄得太多,字迹又不怎么好,可以焚化掉,或焚香顶礼之后,送去回收再生。

此〈法师品〉是释迦世尊对药王菩萨说的,主旨在于说明一切诸天、八部鬼神及僧俗四众,不论是为求声闻道、辟支佛道者,在佛面前闻《法华经》的一偈一句,乃至一念随喜者,世尊都会为之授成佛的记莂。若有人闻《法华经》,受持、读、诵、解说、书写乃至一偈,并于此经卷,敬视若佛,与种种供养,是诸人等,于未来世当得作佛。如来灭度后,有人能书写、受持、读、诵、供养、为他人说此《法华经》者,如来便以衣覆是人,并为他方现在诸佛之所护念。若有此经所在,应起七宝塔,不须另安舍利,此经即是如来全身。若人未能见、闻、读、诵、书、持、供养《法华经》者,是人未善行菩萨道。

在此经中,除了鼓励受持、读、诵、解说、书写《法华经》,也鼓励以种种庄严供养经卷及起塔供养。

以十种供品供养法华经:华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢、幡、衣服、伎乐。

「华香」是用花制成的香,用鲜花本身作供品,就有鲜美、华丽、芬芳的香氛。

「璎珞」是挂在胸前、载在头上、圈在手臂手腕,乃至系于足踝的装饰物,是以锦带、珠玉、金银等七宝编串而成的,叫作璎珞。

「末香」是碾成粉状的香料,用以洒在门口,或贵人经过的走道上,或是重要的集会场所,使人们进去就可以闻到香味。

「涂香」是指各个种类的香油、香膏,有几种作用,例如:保护皮肤,在皮肤干糙或是晒伤之时,都可以涂这种香油;另外有驱虫的功能,擦了这种香油之后,便不会被虻蚊虫蚁等叮咬。

「烧香」是可以燃烧的香木,如檀香、线香等等,香烟袅袅,使香气弥漫整个会场。

各种用香在印度有种种的功能,比如说提神、消毒、表示尊敬,或是作为宗教信仰心的传递。天龙八部中有一类天神干闼婆,就喜欢闻香,以香气为食。另外,人死后的中阴身也是用香气来滋养身体,所以为供养过世的人烧好香是对的,烧香有香气,亡者的中阴身感到很舒服。可是中国民间信仰的一般大众,烧香只是大把大把地烧,只有烟的空气污染,没有香的清洁消毒,这不是佛经所鼓励的。

至于缯盖、幢、幡,都是用来表示庄严。「缯盖」即是伞盖,又名华盖,本为防雨遮阳用,后来成为高官贵人庄严行列的用具。例如今日泰国佛教,在仪典时,会有人为主礼者及贵宾,打一把大黄绸伞,顶在头上,以示隆重。西方极乐世界的变相图画中,也可以看到佛头顶上的伞盖,悬浮空中,这都是缯盖。

「幢」有圆筒、四角、六角或八角形,可长可短、可高可矮,多半与人的身高相当,上下封起来,再用杆子支撑。在中国的寺院里,都是垂吊在横梁上面。也有以石头雕成的石幢,置于寺中殿前的庭院,刻上经文或咒文,称为石经幢、石陀罗尼幢。

「幡」是旗子,多半为长方形,由数尺至数十尺长的都有,同时还有飘带,在空中随风飘动时煞是好看。《六祖坛经》中记载惠能大师到广州法性寺,见有两个和尚为了幡动还是风动而争论不休;由此可知那时的寺院里已有挂幡。后来,中国禅寺讲求简朴素净,故少见华盖、幢、幡的点缀庄严物,倒是在藏传佛教的寺院塔庙中,依然盛行此类装置。

「衣服」,在印度衣与服是不同的。「衣」是布、布料;用布料做成可穿在身上的,就叫作「服」。袈裟也可算是衣服,因为它已经可以当成服装来穿。

「伎乐」的「伎」就是伎艺,歌、咏、舞蹈、钟、鼓、木鱼、铃、磬等打击乐器,笙、箫、笛、琴、瑟等管弦乐器,用来赞颂佛法,就是以伎乐供养佛法。

以上十种供品,在梵文现存的《法华经》同一段落所见,则举出以十三个项目,供养《法华经》:花、香木、香水、华鬘、香油、香粉、衣服、伞盖、旗、幢幡、音乐、合掌、礼拜。为什么要如此供养这部经卷?梵文本《法华经》接着前文便说:是「对此经典表达恭敬、尊重、崇拜、供养、赞叹。」

见经如面佛,怎可对经典不恭敬礼拜?修了供养,便起恭敬尊重难得的欢喜心。我们虽不必具备如上种种供物,但我常勉励四众,宜供鲜花、素果、清水、烧香或其中一项,不在多少,但表敬意。

我曾经看到有人把经卷起来,走路时夹在腋下。也有人看经看到很累了,就把经本当成枕头,躺下来睡觉,这就没有恭敬心了!有的人手上拿了经本,嘴上叨着香烟,一边看经一边抽烟,还把烟吐到经本上,我看了心里很悲痛,很难过。

如果有人能够受持、读、诵、解说、书写《法华经》的经文乃至一偈一句,或于此经修如上的恭敬供养者,世尊告知药王菩萨说:「是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故,生此人间。」可见你若恭敬供养法宝经典,证明你已有大善根福德因缘了。

恭敬心是存于内、形于外,用礼仪、用供品来表达供养。

并且称赞,于佛灭后,「能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人,则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中,广为人说。」

当佛住世的时候,我们要供养《法华经》、赞美《法华经》。佛亦嘱咐:在佛灭后除了如此供养之外,还要为他人解说《法华经》,乃至在隐密的场合把《法华经》的一句经文经义告诉人。此人即是如来派遣的使者,代表如来,做了佛事。更何况能于大众之中广为许多人说这部经呢!

为什么要在隐密处偷偷的说呢?这不稀奇。当你处于不许宣扬佛法的时代环境中,就没有人敢公开讲《法华经》,只好在私底下偷偷进行,并且也不说明这是《法华经》里的话,只要对方听了增长善根,身心有益就好。

美国有一位居士曾经很得意的告诉我:「师父,我今天送了几个佛法的红包给某某人」;又说:「师父,在某个地方我供养了几个观念。」他并没有告诉他们,那些都是从佛经中学到的,如果言明是出于佛经,恐怕就会被排斥。

「如来使,如来所遣,行如来事。」能在暗中为人说一句《法华经》,便等于是由如来派遣来做佛事的大菩萨。也可以说,凡说佛法的人,便是佛的代表,因此不要小看自己,你当口宣佛话,身行佛事,意存佛心,不得轻忽,懈怠放逸。一般的人若遇说法之人,则当礼敬供养,亦如亲炙如来。因为依法不依人,经即是法,法即是如来法身,有法处即是有佛处。

所谓「如来事」又名佛事,凡教人修学菩萨道的六度万行,及一切成就佛道的所作所为,皆称佛事。后世的一般人,仅把为亡灵诵经超荐叫作佛事,固然也对,可是所指范围太狭窄了。

「在在处处,若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利,所以者何?此中已有如来全身。」

这段经文是说,不论在何处,或者解说,或者阅读,或者持诵,或者抄写《法华经》,或者凡有《法华经》的经本所在之处,我们都应该起又高又大的七宝佛塔,宝塔上面要装饰着许多的铃、幡、伞盖。塔中不用另安舍利,有了《法华经》,就已有了如来的全体法身。

这是说明,如来灭后的肉身舍利,固然应被尊敬供养,可是比起大乘圣典,如《法华经》者,如来的肉身舍利已不重要。

「塔」实际上是庙、寺的意思,梵文发音stūpa,又可翻译塔婆、竺多波或窣堵波。佛陀涅槃火化之后,当时印度诸国国王,都争着分取佛的舍利迎回供养,摩诃迦叶则召集五百罗汉在七叶窟,结集经律,传诵后世。一般信仰,凡是有佛肉身舍利的地方就代表着佛的所在,应该起塔供养,佛弟子们便以舍利塔作为崇拜、供养如来的对象。

由上所见,「舍利」梵文?ārikā,原为遗体、尸体之意,后来演为有肉身舍利及法身舍利的两种。

「肉身舍利」可分为部分舍利的坚固子,及全身的整个肉身不坏。如果是火化后,身上的血、肉、筋、骨、内脏,乃至头发、手指甲等,凡没有被烧成灰炭的,就叫作「坚固子」。现今世界各地由西藏、尼泊尔、印度等处传出有很多佛舍利,都是感应舍利,不是真正世尊肉身遗留下来的。

「法身舍利」则是以「法」为佛的法身舍利,《法华经》是唯一佛乘的大法,就是佛的全身舍利。既然法身比肉身更重要,凡有舍利就应该用塔供养,有《法华经》处更当起塔供养。

因此,佛弟子固宜供养如来肉身舍利,尤当奉行如来于本经所示,受持、读、诵、解说、书写、供养此《法华经》,才是回到如来的本怀。换句话说,供养佛的肉身舍利,不如恭敬供养《法华经》,而信解、受持、读、诵、解说、书写。

「其有众生,求佛道者,若见、若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是人,得近阿耨多罗三藐三菩提。」

这段经文是说,如果有求佛道的人,不管他是听到或是看到《法华经》,能于听后就信解受持的话,就知道那个人距离成佛很近了。

这等于是说「放下屠刀,立地成佛」。《法华经?方便品》中也说:「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道」。不究既往,凡是浪子愿回头,回头就是岸。所谓「立地成佛」即是「回头是岸」的意思,当你在海边游泳,朝向外海游,眼前一片汪洋,茫然不知所归,只要一念回心,一转脸就接近陆地而上岸了。如果你在大海中央,回头有了目标,虽然尚未上岸,但是已经逐渐往岸边的方向靠近了。

「得近阿耨多罗三藐三菩提」就等于「回头是岸」,表示你已接近成佛的果位了。至于有多远呢?只要修行,就会越来越近。

「若有善男子善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是;如来衣者,柔和忍辱心是;如来座者,一切法空是。」

法师讲经说法,必具威仪,在一室之中,披起说法用的大衣,坐上庄严的法座。至于如何弘讲《法华经》呢?亦得具足三项仪轨:第一、要「入如来室」;第二、要「着如来衣」;第三、要「坐如来座」。这三句话非常重要,这才是真正地弘扬《法华经》,注经家称之谓如来灭后的「三轨弘经」。说法师除了用嘴巴说法,还要以身作则,自己用心行、用身行、用口行,身口意三者都要照着如来的心行法做,这才是真正弘讲《法华经》的仪轨。

「如来室」就是以大慈悲心平等救济一切众生的苦难,用佛法布施给众生,而使得众生离生死,得究竟涅槃。如来的慈悲无限广大,容纳所有一切众生,为一切众生作庇护所,育之养之,同成佛道。

「慈悲」有三等:1.生缘慈悲:如见众生苦,起同情心,愿救济、愿拔苦,由有我相,故有生相。2.法缘慈悲:由二空观智,空除了众生相而发起的慈悲心,此二空观智仍属有功用,虽无生相,犹有法相。3.无缘慈悲:以深般若,照见从本以来,生佛同体,无有所起慈悲之境,亦无能起慈悲之心,此为无功用道的如来大慈悲心。

此处的「如来室」即是以如来的大慈悲心,作为一切众生的房舍卧室。说法之师应当具此心仪。

「如来衣」就是柔和忍辱的心,说法之师,应当常以柔和忍辱心,与众生接触,让众生从你的外表仪态看你,就像披着一顶如来的柔和忍辱衣。因为有柔和心就不会与其他人或外界环境起冲突,也不会跟自己的欲望、瞋恨、烦恼起冲突。有忍辱心则是不管外界的环境再怎么不好,即使受到欺负、侮辱,或是许许多多的苦难折磨,也都能泰然接受、宽容反应,而不以牙还牙。能做到这样程度的话,就是最受人欢迎,也是最有福报的人。所以说法之师,应当学习具备如来之衣为威仪。

「如来座」是空的意思,一切诸法当体即空,如来以甚深般若的如如智,常契如如理,那就是诸法空相;如来以十法界的实相为宝座、为法座,实相无相,即是空相,等虚空遍法界,无处不是,亦无一处是,所以如来是八风吹不动,端坐紫金莲,是以毕竟的空相为座,怎么会有烦恼动的现象呢?所以说法之人应当学着以一切空法为法座,而为四众说法。

依照天台家的解释,所谓三轨是:1.资成轨──以大慈悲心安乐一切众生。2.观照轨──以柔和伏瞋。3.真性轨──坐于第一义空。此三为行、境、智的互资互用,不纵不横,不一不异。即以资成及观照,开发众生之真性。

偈云:「若我灭度后,能说此经者,我遣化四众,比丘比丘尼,及清信士女,供养于法师,引导诸众生,集之令听法。」

以上是摘录经文的两个偈子,意思是说,释迦牟尼佛灭度以后,如果有谁能够说这部《法华经》,虽然佛已经灭度了,还是会派遣僧俗四众来供养法师,而且带很多众生一起来听此人说法。

「四众」可分为在家二众及出家二众。在家男众称为优婆塞、近事男或清信男;在家女众为优婆夷、近事女或清信女;出家二众是比丘、比丘尼。沙弥跟着比丘学比丘法,沙弥尼跟着比丘尼学比丘尼法,所以不另外给他们一众名称。

「是人乐说法,分别无罣碍,诸佛护念故,能令大众喜。若亲近法师,速得菩萨道,随顺是师学,得见恒沙佛。」

这两个偈文是说,能够说经,或是喜欢说经,或是愿意来说本经妙法的人,他的智慧没有障碍,因为一切诸佛都会护念像这样说法的人,所以能够使得一切听法者欢喜。只要亲近这样的法师,很快就能够获得菩萨道,跟着这种法师修学的话,就能得见恒河沙数一切诸佛。

「菩萨道」就是修六度四摄,通过菩萨道的实践和修持,最后就是完成佛的果位,所以菩萨道又可以称为成佛之道。

「分别无罣碍」是指对任何一法,都能清清楚楚地分析说明解释给他人听,也就是「辩才无碍」的意思。原因是有「诸佛护念故」,所以能够使得大众听了生欢喜心。

「随顺是师学,得见恒沙佛」,这两句话有两层意思,讲佛法给你听的人,理所当然是你的老师;可是以佛法来讲,是「以法为师,以法师人」,这里所称的「师」,一方面要以说法师为老师,另方面要以佛法为老师,随顺经中的佛法去做,就能够见到多如恒河沙数的诸佛如来了。