学佛笔记

暮鼓晨钟
2024-11-13 12:41

暮鼓晨钟

忏云法师

叩钟啊!我在信佛,以至于出家之间,都很愿意听暮鼓晨钟。在二十三年前,我忽然间,听说母亲故去的消息,我无限地感伤、悲哀!哀哀父母,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极,此恩此德今生再不能报了,想起来无限地愁怅,不能最后尽自己的心,给母亲养老、给母亲送终,遗憾终身啊!这时候我就托人铸钟,铸好了,我就开始叩钟,希望超度母亲,救拔母亲的苦难。听说母亲曾经想我,想得都是倚着门望,母亲想得以至于想糊涂了。我开始叩钟,又感觉普通禅门课诵叩钟那些词句不大很如法,所以我参考那个,改作现在这个,我自己叩。叩了之后,冬天天冷,那时候也不会在屋子里叩,也没有钟鼓楼,我就在外面叩,风大我就受凉、感冒。感冒第二天渐好,晚间再去叩又重伤风。因为常常晚间叩、受凉,我就得了过敏性的感冒,稍稍有一点凉马上就感冒,一感冒就得一星期,不能像过去两天就好。这时候很痛苦,以后我把钟锤穿上绳子,就在屋里扯打,不出去。现在建筑钟鼓楼、在钟鼓楼里打更好了,不用出去开门、开窗。这时候我就感觉,我因为叩钟还受凉,以至于变成过敏性的感冒,那么说佛法不灵吗?这时候我感觉这是自己的业障,大灾还化成小灾,给母亲叩钟绝对不能错的,而是自己的业障,身体好的也不至于得过敏性的感冒。我就逆来顺受,感冒就感冒,不过是过敏性感冒来了,连凉水洗手,都痛苦,这样经过七、八年才渐渐好。在十二年,我得过敏性感冒,经过十年、十一年之后,这才敢拜佛的时候吹电风扇。最初不敢,就是冒了一身汗,以至于头上一把汗,抹成像水一样往下甩,也不敢开电风。以后就敢开了,敢开了偶而天凉的时候,还要又变成感冒,渐渐久了就好,电风再扇,很少有得感冒的时候。以至于晚间睡觉,有时候我还开一开在屋子里吹,也不至于感冒了。这样想,还是自己体力不充足,渐渐体力充足了,也就不感冒了。那么过敏性的感冒是自己的业障,业障渐渐消除了,就不感冒了,现在就不那么感冒,这是我的经过。我就感觉:我们为佛法无论自修、利人,决定是有因有果,决定是不错的;而在这里头闹病、受苦,那是自己的业障,就消这个业障,我再忍耐、再检点、调养,慢慢、久久就好。当年一点不敢开电扇,有一点风就着凉,现在可以整天开,也不着凉。这样子体验,过去的怕风感冒,还是自己的业障;现在不受感冒,还是调身调心,渐渐久了,体力充实,就不受这个感冒。这是讲到因果、调身心这个意思,一点不错。

在打钟的时候,我就观想父亲、母亲,以至于祖母,虽然是在故乡,我现在打钟,求佛力加被,我至诚恭敬之下,希望打钟的声音能传到祖母,或者祖父,父母的耳朵,能超拔父母、祖母的痛苦。再观想一切众生也是很苦,好多人不能投生,听到这个钟鼓的声,才能超度,这时候再给故去的亡灵、孤魂,加被回向,也希望他们能听见这个钟声,能超拔地狱饿鬼之苦,往生极乐世界才好。

出钟声,打着叩钟偈呀,唱念起来,是哥哥的声音,他这又感慨,人生的无常、众生的痛苦、佛法衰微啊!自己一步一步再往前走,走到最后,钟声越听越大,哥哥叩钟偈这个声音,也越听越近越听清楚。最后他进了山门,到了哥哥的地方,哥哥就劝勉他,不要毁谤大乘,以至于哥哥说大乘法,世亲菩萨那很有根机,他一听,马上,大乘法对!比小乘法要高,马上就忏悔,要拿刀把自己舌头割掉:我不应当毁谤大乘佛法,这是救众生解脱生死,以至于圆成佛道的,我怎么毁谤,不应该!想割掉自己的舌头。无著菩萨说:不应该这样的,你要这样,不但是毁谤大乘的罪,不能消除,自己毁坏自己的身体,也不合乎戒律,大乘佛法的意思,你就藉着八万四千尘劳,尽心尽力去修行、自利利他,而消这个业障,是背这个布袋,随缘尽分,不是把布袋扔在溪里头,把布袋剪破了、打碎了,就消业障,这不可以这么作的,你要转过来用你的舌头宏扬大乘佛法,你的罪业就消除。世亲菩萨听哥哥这么说,从那儿开始宏扬大乘,作唯识的论、各种经的论:《法华经》《遗教经》《金刚经》;种种的论,接受哥哥的度化,成为唯识宗一代的祖师。

还有,唐朝诗人张继那个诗,古词,太好,就是外国人也跟着我们学,日本人、韩国人、越南人也跟我们中国人学,欧美人士也尊重,而不尊重那个白话诗,很幼稚,没有音韵,没有文艺的艺术在里头。张继的枫桥夜泊:月落乌啼霜满天哪!我们这边下雾,再往北渐渐天冷的地方,就变成霜,尤其是秋天冬天,雾就变成霜。那个时间是月落的时候,就是凌晨,过了半夜了,月落。乌鸦在那儿啼叫,要是配合父母,说是:慈乌失其母,哑哑吐哀音,昼夜不飞去,经年守故林,夜夜夜半啼,闻者为沾襟,声中如告诉,未尽反哺心,百鸟岂无母,尔独哀怨深,应是母慈重,使尔悲不任。悲不自已这么哭。乌鸦,我国的画家有时候好画柳树、乌鸦。那个乌鸦有什么美呢?不像白鹤、孔雀;乌鸦就是孝顺,学者、画家也尊重乌鸦。说是:月落乌啼霜满天,不晓得乌鸦啼哭叫,是感觉着没有尽心孝顺母亲喔?月落乌啼霜满天,这一句七个字,描写当时那个境界。江枫渔火对愁眠,江边的枫树,下霜的时候枫树已经红了,变成红叶了,游子在旅途上,人生就是我们的一个旅途啊,心里忆念母亲,或是感伤这个时代,众生沉沦、佛法衰微,江枫渔火,游子抱着忧愁在那儿睡眠。忽然间听到姑苏城外寒山寺─苏州的城外寒山寺,夜半钟声到客船。一者是更加游子的感伤;再一层警醒我们六道轮回游子们的迷茫、迷梦。这个诗也是千古诗,太好太好!配着叩钟偈,我们至诚恳切,进一步就打钟,回向给我们的父母。

莲因钟声超法界

铁围幽暗悉皆闻

闻尘清净证圆通

一切众生成正觉

End

印光大师:高鹤年居士像赞

人言居士性甚偏,我谓所偏即是圆。由偏故不理家计。由偏故深通教禅。由偏故云游全国诸名胜。由偏故遍参宗教诸高贤。由偏故专修净土特别法。由偏故普令同仁结净缘。由偏故不..

蔡礼旭:身教比言教重要

教育孩子要很有耐性,因为“冰冻三尺,非一日之寒”。孩子的教育已经很多年,你不要一次要把他扭回来,有没有可能?没可能。你要慢慢先从自己做好,然后取得你另外一半的认同,让..

蔡礼旭:教育就是长善救失

诸位家长,什么是教育?假如我当校长,一进门来,我绝对不会问他说:你有没有行政经验?我也绝对不会问他说:你会不会办活动?我一定会问他什么是教育?看他会不会答。诸位朋友,什么..

印光大师:闽侯罗梓生居士生西记

世出世间,以诚为本。诚之所至,金石为开。况同赋此心之同人,与了无有心,以众生之心为心之佛菩萨乎。世未有诚不至而人兴观感,佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感,佛无加被者。..

印光大师:搭衣

所搭之衣、按律、是五条直条、名缦衣、无一长一短之横纹。今人多不依法、或搭一长一短之五衣、或搭二长一短之七衣、皆为违律。在家人、即依法缦衣、亦只礼拜持诵、敬礼三宝..

印光大师:乘愿示生

佛若为度众生。乘愿示生。实有其事。然既示生。亦决不说我是某佛。及至度生事毕。将示涅槃。方始显本。决无示生。而不及大作佛事即天殇者。声闻初果。已断见惑。尚有思惑未..

印光大师:复海曙师书

海曙师事绩亦不详友人以《时事新报徵文启》见寄,光 企座下发挥佛祖道妙,以结法缘;座下以;执心在内 一 ,直指见性是心非眼 二 ,色阴本如来藏妙真如性 三 ,眼入本如来藏妙真如..

印光大师:印光大师《三皈与五戒十善》

悲哉众生!从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托,若失父之孤子,犹丧家之穷人,总由烦恼恶业,感斯生死苦果,盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,..

印光大师:如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引

三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。如来于法华会上,早言之矣。近世刀兵之惨,振古未闻。杀人之法,无奇不有。致令国运危岌,民不聊生。究其源由,总因众生在迷,不了我空。..

印光大师:持咒可作助行

持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。夫持咒法门,虽亦不可思议。而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交,而蒙接引耳。若不知此意,则法..

印光大师:教育儿女比送经书更重要

一位居士经常请经书送给别人。印光大师对她说:你有这份心很好,因为请佛书送给别人是一件好事。但是有一件事比请佛书送人还重要。这位居士听了,用很疑惑好奇的眼光看着大师..

印光大师:南通佛教居士林唐闸分林缘起

大觉世尊,(至)此各处立净业社之大意也。 (全同乐清佛教净业社缘起) 江苏为南方佛法肇启之地。南通密迩苏州,昔年固家家观世音,处处弥陀佛矣。清季国运日衰,法运随之而衰,以..

印光大师:居士在家闭关精进佛七简说

汝欲令慈往生西方, 超凡入圣, 当竭力供养, 至诚顶礼。何可止一香炉, 而灯烛时花, 一概不用乎。且汝于起首一日礼拜, 以后何可不以礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜, 或多拜。念..

印光大师:一切凡夫有二种病(文白对照)

一切凡夫有二种病译文所有的凡夫,都具有两种通病,一是狂妄,二是愚痴。狂妄的人,说我本来就是佛,何必再念佛。心净土就净,何必再求生西方净土。这是属于执著理性而废弃事修。..

印光大师:示戒杀之要

一切众生,从无始来,轮回六道,互为父母、兄弟、妻子、眷属,互生。互为怨家对头,循环报复,互杀。佛于诸大乘经中,屡为劝诫,而见闻者少。即得见闻,而信受奉行者更少。..

印光大师:佛法的大意是什么?

此恶字,通身口意。三德未圆,即是其恶。又九法界皆为恶,佛法界为善。所以此两句,便是佛法大意。又诸恶莫作,众善奉行,此是总戒律,能修到,则一切戒律,皆修到矣。如此..

印光大师:张慧炳往生西方决疑论

一切众生,皆有佛性,皆当作佛。但以从未悟故,迷而不知,起贪瞋痴,造杀盗淫。沉沦于生死苦海之中,从劫至劫,莫之能出,大可怜悯。张慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域,及..

印光大师:复李觐丹居士书五(文白对照)

复李觐丹居士书五译文昨天收到你写来的书信,知道圣定已经往生西方。临终的时候能够保持正念,死后头顶仍温热,气色比活着的时候还好,大热天尸首也不腐臭。有这几条瑞相,可以..

印光大师:持诵经咒贵在乎诚

持诵经咒,贵在乎诚。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思..

印光大师:净土五经的大意

净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论..

印光大师:败坏密宗之现象

败坏密宗之现象密宗以三密加持,能令凡夫现生证圣,其功德力用不可以心思,不可以言议,故云不可思议力用。虽然,此就密宗之本旨说,然须是其人方可。其人谁谓?如金刚智、..

印光大师:赣州寿量寺重兴缘起疏

实际理地,历尘劫而不变不迁。佛事门中,随因缘而有兴有败。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。昔世尊将入涅槃,以法道付嘱国王大臣,令其护持流通。盖预鉴后世法弱魔..

印光大师:求生西方净土,第一胜妙方法

倘汝年己将至古稀。来日无多。若欲广读大乘经论。则无此精神。无此智识。又复无此光阴。唯生信发愿。「持佛名号」。求生西方。是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心。一肩担荷..

印光大师:观音菩萨治救瘫子(文白对照)

【原文】明朝崇祯年间,辛巳年,当涂县官圩这个地方,有山东一个瘫子到了这里,用手代足,讨饭于街市上,行人多厌恶他。瘫子虽病而负气,被骂詈,辄不平。闻塘桥庵有修行僧..

印光大师:印光大师悲心重诫

印祖悲诫:丧心病狂弃佛力最后一段印光大师的开示。印光大师《文钞续编》卷下净土指要云:“世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻..

印光大师:决定往生

念佛法门。信、愿、为先锋。若无真信、切愿。勿道不相应不能往生。即相应亦不能决定往生。一心不乱。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切愿。未得相应。亦可往生。况已相应乎..

印光大师:境界,若向人一切人说,则有过

接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现。然今人多半是要体面,凭空造楼阁。有一分半分,便说有百千万分。如某居士录其境界,皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不..

印光大师:童蒙养正,先以道德为本

印光大师:童蒙养正,先以道德为本图片来自网络 感恩原作者人与天, 地, 并称三才, 非徒然也, 必有参赞化育之功, 方可不愧。否则, 行肉走尸, 毕生污秽天地, 何可云三才乎。能..

印光大师:发心为修持之本

印光大师:发心为修持之本念佛须善发心者,心为修持之主,心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边,况身口意三业恒以念佛利生为事乎哉?心若唯求自利,不愿利人,所行..

印光大师:舍利子的省思

一位居士向印光大师请教有关于舍利子的灵验事迹,大师说:「光绪二十一年春天,我到阿育王寺礼拜舍利,在那里居住了将近三个月。那段期间,我常常随着朝拜者观看舍利。当时舍利..

虚云老和尚 :所谓放下一切,是放下甚么呢

修行须放下一切,方能入道,否则徒劳无益。要知众生本妙明心,原与诸佛无异,只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕,不能显现,所以沉沦苦海,流浪生死,不能出离。诸佛悯之,不..

印光大师:净宗朝暮功课

既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全..

印光大师:腊八粥因缘

腊八粥是何等因缘?须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜,(十二月初七日)何以故?因佛成道以前啜乳麋故。释迦佛未成道前,为悉达太子,十九岁出家,五年修习世间禅,知非究..

印光大师:持名宜念六字圣号

念佛宜念六字(即念南无阿弥陀佛)。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻..

印光大师:不二法门

须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝..

印光大师:如来说经,报通三世,何眼能见?

「报通三世者,第一现报。谓现在作善作恶,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶,来生享福受罪。如祖父重斯文,子孙方发达。..

印光大师:禅净双修

净土法门。以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇。逐以宗门参究之法为殊胜。而注重于开悟。不注重信愿求生。美其名。曰禅净双修。究其实。则完全是无禅无净土..

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