◎ 智 旭

心外无法，祖师所以示卽法之心。法外无心，大士所以阐卽心之法。并传佛命，觉彼迷情；断未有欲弘佛语，而可不深究佛心，亦未有旣悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。

今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉，呜呼！吾不忍言之矣。昔世尊示入涅槃，初祖大迦叶卽白众云，如来舍利，非我等事。今者宜先结集三藏，勿令佛法速灭。嗟嗟！傥三藏果不足传佛心，则初祖何以结集为急务耶？窃谓禅宗之有三藏，犹弈秋之有棊子也。三藏之须禅宗，犹棊子之须活眼也，均一棊子也，善弈者，则著著皆活；不善弈者，则著著皆死。均此三藏也，知佛心者，则言言皆了义；不知佛意者，则字字皆疮疣，若为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因咽废饭哉。

夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废也明矣。不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致使欲展阅者，茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏，不过缄置高阁而已。纵有阅者，亦罕能达其旨归，辨其权实；佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。而诸方师匠，方且或竞人我，如兄弟之阋墙，或趋名利，如苍蝇之逐臭；或妄争是非，如痴犬之吠井；或恣享福供，如燕雀之处堂，将何以报佛恩哉。唯宋有王古居士，创作法宝标目，明有蕴空沙门，嗣作汇目义门，并可称良工苦心。然标目仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美。义门创依五时教味，粗陈梗槩，亦未尽善。旭以年三十时，发心阅藏，次年晤壁如镐兄于博山，谆谆以义类诠次为嘱。于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，历年二十载，始获成稿，终不敢剖破虚空，但藉此稍辨方位，俾未阅者知先后所宜；已阅者达权实所摄；义持者可卽约以识广，文持者可会广以归约。若权若实，不出一心；若广若约，咸通一相。故名之为阅藏知津云。

甲午重阳后一日北天目沙门释智旭撰