问:一切唯心所变、唯识所现,那么两人相逢,究竟是谁的佛性变现出了对方?答:互相都是自心所变现的。因为你看到的外境并不是真的外境,所以你并不能真正知道对方的真实情况,只..
问:请法师慈悲开示,返闻闻自性,性成无上道.与都摄六根,净念相继 有什么异同?持名念佛时如何应用?南无阿弥陀佛!每天在不同的时间分别进行参禅和念佛可以吗?答:返闻自性是耳..
问:弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示!答:“广长舌相”,三十二相之一。略名广长舌,指佛等之舌软薄广长之相。如《中阿含》卷四十一〈梵摩经〉云(大正1·686c)︰“广..
问:很多时候我无法回到在文殊院修行时的那种清净平和的心态,那种平静的心灵很舒服,我怎样才能找回呢?答:不是怎样才能找回,平静的心灵本来就在你的心里,不在别处。不需要寻..
善士问：法师您好，我想跟您请教一个问题，就是我在来这里看到这个弘法之旅的书，我有一个朋友，她是女孩子，年龄比我小几岁，然后正处在跟男朋友分手的这样一个阶段，因为..
问:我们在专心念佛时,首先静下心来,使自己明了周围的环境;其次,明了自己身体的感觉,不贪、不恋、不烦;再清清楚楚地念佛,做到念得清楚,听得清楚。这样念佛的方法对吗?能否证..
问:为什么有慌乱的感觉?答:感到慌乱是因为对“我执”的不舍得。舍不得这个“我”,心慌怕这个“我”没了。在修行过程中,有一个矛盾在心里面一定要认识到:我们平常的习惯是以..
问:打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?打座时的了了分明是否就是指没有念头但清楚持咒时的无声之声?答:初级打坐不需想得太多,只管心念耳闻即可。待功夫稍有把鼻,再注意这..
善士问：请法师慈悲开示，最近几天经常会冒出很多厌世的念头，做什么事都感觉没有意思，尤其是觉得和人说话都特别多余。弟子有时也会因为这些念头郁闷，在这么清净庄严的道..
问:我平时念诵《楞严咒》时,喜欢单盘念诵,但是单盘一会儿之后,就有一股气顶在胸口处,请问这是怎么回事?答:这是由于气脉还不通的缘故。静心为要,如法而行,慢慢随其自然就会..
善士问：我刚才听法师说这个我们三维空间，阿罗汉出三界，我现在有疑问，就是我们诵《楞严经》，诵《楞严经》之后，有居士问我这个问题我答不出来，所以恭请法师开我疑惑：..
善士问：师父，我丈夫背叛了我，我想离开他，我这样做对吗？达照法师答：对不对啊？中国古人说，叫什么？劝合不劝离，是吧？那想离开他，对还是不对啊？这我还真不知道，随..
问:师父您好,看了您的《永嘉禅第六讲》中讲的关于进入禅定前的三个方面(即:1、注意自己的身体状态;2、能够清晰身体的感受;3、对自己的心念清楚)有所会心。最近我在打坐中也..
善士问：请师父开示，修无相密法在修行中怎样破相？达照法师答：这个如法地修就可以。因为无相密法以禅为体。所谓的相，一般来说就六根、六尘、六识，都是有相的。但是最直..
问:什么叫无明?答:“无明”烦恼的别名;指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此,“无明”的语意就是无智。此外,有将一切烦恼通称为无明;或将迷于真如本际之理,特称为无明..
善士问：师父，平时念佛的时候，我是上班回来，晚上坐下来，或者走着念，然后就是念不进，一直在想工作上的事情。您说的心不要动，那根本做不到，就是念佛也是，嘴巴上念，..
善士问：阿弥陀佛，我是做餐饮的，店里有很多的蟑螂和老鼠该怎么办？达照法师答：当然，如果是自己发了菩提心，不杀生，不杀害众生，发愿让他们走，他们也会走。如果你跟众..
善士问：请师父慈悲开示，对于想受比丘戒和比丘尼戒的沙弥和沙弥尼，能否看律藏，是否犯戒，结什么罪？没有出家意向的居士看律藏是否结罪？达照法师答：这个是这样，照理说..
您认为对于出家人来说，真修实证比学问更重要？怎么说呢？真修实证，当然佛法是信解行证这四个阶段。生命是在于体验，在于证实证悟，佛法也是只有证悟证实了，才是佛法。但..
善士问：请问法师，弟子一向对净土有欢喜心，两天的听法更是信心具足，知道了如何修行，请法师开示：如何和谐家庭，处理好工作的同时去修行？达照法师答：这个信愿恳切的人..
问:我是个凡夫俗子,如能做到无我的话,真想做佛门的入门弟子,不过现在能听你讲课我已经很荣幸了!答:凡夫俗子正好需要好好向佛、法、僧三宝学习,皈依佛门就是成为三宝弟子。..
善士问：中阴身也可成就，为什么还要借假修真？达照法师答：只是也可成就，不是中阴身都能成就，你现在如果不修的话，中阴身就更没机会了，现在修好了，对中阴身的成就帮助..
问:阿罗汉所证的灭尽定,是有缘还是无缘? 若有缘则尚有能所,我相不断,云何解脱? 若无缘则八万大劫云何有出入之别?《法华经》指为化城,是否只有佛才算是真正解脱? 若是方便说..
善士问：我特别想供佛，家里人不支持，都说我，我该怎么办？请法师慈悲开示。达照法师答：供佛家里人不支持是吧？是你特别想供，他又特别不支持是吧？为什么要供佛啊？接引..
问:师父,漫长的修行路上,需要带上怎样的资粮才能保证自己一直走下去?答:如果你没有足够的资粮和路费,那你注定会在不久的将来饿死,或者冻死;如果你不能经历严格的自身训练,..
最容易的超度法门是念佛，不论时地，不拣根机，只要念佛，便得利益，若以目的而论，西方弥陀净土的念佛法门，不用讳言，确是以死后往生极乐世界为主。但是《阿弥陀经》也说..
佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次，从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。若从实相无相的层次而言，这是佛教的根本，也是佛教的基础..
度众的印光大师宋朝太平兴国年间，有一位辨聪的僧人到五台山游历，寄驻清凉寺，渡过一个夏天。在僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都轻视他，唯独辨聪对他恭敬事奉。..
圣严说禅:渠今正是我,我今不是渠问:洞山良价禅师开悟之后,劝人不要离开自性去外面找「开悟」这个东西,他体会到了「水面的影子是我,我不是水面的影子」这个经验。请师父为我..
《圣严法师108自在语》：四安：安心、安身、安家、安业。四要：需要、想要、能要、该要。四感：感恩、感谢、感化、感动。四它：面对它、接受它、处理它、放下它。四福：知..
佛心生有一天如来持钵到梵志馆（梵志是婆罗门教中，还未出家的居士），停步化斋，以便分卫。（分食于一切办道之士，以尽护道心）。佛身光明，普照十方。这时梵志妇人正在煮..
人生箴言—圣严法师语录四安 :提升人品的主张安心—在于少欲知足安身—在于勤劳俭朴安家—在于敬爱互助安业—在于服务奉献四它 :解除困境的主张面对它—正视困境的存在接受..
现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢；人与人之间的心墙，也跟着愈筑愈高。所谓的心墙，就是人与人之间的隔阂，以致彼此不能坦诚相待，这都是由每个人自己心中的烦恼所..
放下不等于放弃：放下是不想过去、不想未来，心不执著；放弃是什么都不相信，完全失去信心和勇气。要能放下，才能提起，提放自如，是自在人。要把众生的幸福提起，要把自我..
害人的感性就是有心欺骗他人，蓄意使人上当，或者自己的性格不稳。性格不稳的人，经常会发脾气，而发了脾气之后又常常后悔。有的人生气时就去拜佛，可是拜完佛，看到人又发..
祥云大师：如愿化去高齐祥云大师，乃是并州姓周人家的子弟。在孩提时代就从本州僧人灵询法师寻问有关佛教教义，长大后跟随灵询法师出家。灵询法师想要观察他宿世根机，故意..
菩萨为鬼妻迷惑菩萨年刚十六岁就治学宏深，精通众多经典了。他感慨地说：世上一切万事万物，只有佛经最真实最美妙了。我内心常怀经典教义，这一辈子便平平安安了。有一天，..
真正的智慧一位老和尚，他身边聚拢着一帮虔诚的弟子。这一天，他嘱咐弟子每人去南山打一担柴回来。弟子们匆匆行至离山不远的河边，人人目瞪口呆。只见洪水从山上奔泻而下，..
圣严说禅:法华转.转法华问:禅宗六祖惠能大师在一首偈子里说过:「心迷法华转,心悟转法华。」是不是说当你的心是迷的,《法华经》可以帮助你;当你悟了以后,一切道理豁然贯通,..
禅宗就是禅定吗？圣严法师答：不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛教的禅宗。禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有..
(一)普通人的心理活动-住于过去和未来一般人总是常常想着过去、想着未来，能够想到「现在」的已经不错了。我们通常会记挂着过去的对错毁誉，以及幻想着未来的期许：下一次..
公鸡与虫儿的故事有个儿童，才七岁，但常常找无德禅师，和他东南西北乱说一通，但无德禅师却认为这个童子机智不凡，出言吐语，常有一些禅味。有一天，无德禅师对他道：老僧..
作为一个正信的佛教徒,必须知道戒、定、慧三学,这是学佛修行的基础。(1)戒:从消极面说,戒是"止一切恶"。诸恶不作,恶业恶因便不增加。从凡夫阶段做起,到了大小乘圣者的阶段,..
道元禅师从中国学禅回日本去后，有人问他修到了什么。禅师说：别无所获，只修得一颗柔软心。我们的心里，总有一个很坚硬的东西，自高自大，似乎我是最伟大的。我们常常错把..
圣严说禅:从生至死,只是这个问:五泄灵默禅师开悟前去见石头希迁禅师,一见面就说:「你只需说一句话,若能使我有所悟,我就留下,否则就去别的地方。」石头和尚端坐不动,不发一..
有人说沉默是金。沉默并不等于就是沉没，被骂、被冤枉时，你沉默下来，别人可能说：你不回应，表示你就是那样的人。可是，在很多情况下，当时不理他就没有事，如果你立刻辩..
何谓积极？时时地生活于现在，不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨，也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑，即是积极。许多的人成功时很骄傲，失败时很后悔，..
用心，创造未来如果我们不能改变自己的命运，那么平凡众生就无法成佛。我们是用自己的心来创造未来，如果念头是道德的，那我们的未来就是道德的；如果念头是邪恶的，那我们..
圣严说禅:大机大用问:沩山灵佑禅师曾对弟子们说:「如许多人,只得大机,不得大用。」只懂得禅的奥妙却不会活用,毋宁是件憾事,如何从大机进入大用呢?答:大机大用是大善知识。..
佛教有一句古训:出家乃大丈夫之事,非将相所能为。若以我的解释是这样的:将相是豪杰的型范,大丈夫是圣贤的型范,豪杰是凭气势而成,圣贤则禀气质而成,圣贤的气质能涵容豪杰的..
