抓住佛法的核心

　　◎ 米拉日巴尊者阐释十度

六度展开，就是十度。对于这十度，米拉日巴尊者曾解释说：

断除我执外，无余布施度。在断除我执以外，再没有其他的布施度，因为断了我执以后，就没有不能施舍的东西。

断除狡诈外，无余持戒度。在断除狡诈以外，再没有其他的持戒度。其实之所以不能持戒，就是因为有狡诈覆藏的心，有非理作意，以及由此导致的不如法行为。

不畏深义外，无余安忍度。除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。

不离修行外，无余精进度。若能行住坐卧一切威仪皆住于修行状态，就是精进度，除此以外，再没有别的精进度。这种修行，对像米拉日巴尊者这样的上等修行人而言，当然做得到，洞内洞外，自在一如。但对一般人来说，也许禅坐时还行，出定以后就不好说了，说不定会跟人吵架、行非法之事。

安住本性外，无余静虑度。除了安住于如如不动的境界中以外，再没有其他的静虑度。

证悟实相外，无余智慧度。除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。

所做如法外，无余方便度。除了行事如法以外，再没有其他的方便度。

摧伏四魔外，无其余力度。除了摧毁烦恼魔、天魔、死主魔、色蕴魔以外，没有其他的大力度。

成办二利外，无其余愿度。除了成办自他二利以外，没有其他的大愿度。

知惑自过外，无其余智度。除了了知烦恼的过患以外，没有其他的大智度。

这是米拉日巴尊者，从证悟境界中流露的教言。在显现上，尊者似乎不太精通理论，说法也和法相师不同，但意义完全一致，而且最为究竟。

◎ 阿底峡尊者讲解一切道法之最

库鄂仲三子曾问阿底峡尊者：一切道法以何为最？

尊者答道：

了达之最，就是证悟无我的意义。最无上的了达，就是证悟无我之义。

敦肃之最，就是自心相续调柔。敦厚恭敬之最，就是自相续调柔。

功德之最，就是广大利众之心。一切功德之最，就是广大的利益众生之心。要看一个人有无功德，就看他是否有利他心，有利他心，就一定有功德。

教言之最，就是恒时内观自心。在世间诸多教言中，恒时内观自心最为殊胜，是一切教言之最。麦彭仁波切在《直指心性》中说：外观百法，不如内观自心殊胜。外观的学问再多，也无法调伏烦恼，只有内观自心、认识心性，才是解脱的窍诀。

对治之最，就是了达万法全无自性。在所有对治法中，了达一切万法为空性，是最究竟的对治。烦恼也好、痛苦也好，证得空性以后，一切都解决了。

行为之最，就是不随顺于俗世。修行人最好的行为，就是不随顺于世俗。世俗中的事务没完没了，世间的人也是执迷不悟，作为希求解脱者，如果我们随顺他们，就只能和他们一样流转轮回了。

成就之最，就是烦恼日趋薄弱。成就中最大的成就，就是烦恼越来越薄弱。有人说：我见到本尊了，我成就神通了但如果你的我执越来越重、嗔心越来越大的话，肯定没有成就。

道貌之最，就是贪欲日渐减少。修道中最殊胜的道相，就是贪欲越来越减少。

布施之最，就是无有贪著。最圆满的布施，就是无有贪著。

持戒之最，就是自心寂静。最圆满的持戒，就是自心寂静。

安忍之最，就是身居卑位。最圆满的安忍，就是身居卑位。

精进之最，就是抛弃琐事。最圆满的精进，就是抛弃琐事。所谓进即喜于善，一个人抛弃琐事以后，自然会欢喜行持善法。

静虑之最，即自心不改。最圆满的静虑，就是自心无改，如如不动。不改造、不造作、不作意，安住于自己的本来面目之中，这就是静虑之最。

智慧之最，就是不执一切。最圆满的智慧，就是以中观的究竟见解摄持，不执著一切。如果只是口头上不要执著、不要执著，行为上却不断造业，这不是不执著。当一个人不仅在理论上，而且通过修行，真实了达了一切万法的本性以后，让他执著，也不会执著的。因为对他而言，财物、感情、名声、地位这一切都毫无意义。

这些教言，是阿底峡尊者为他三大弟子传授的，都是非常深奥的道理。

◎ 持明无畏洲尊者讲解六度

此外，持明无畏洲尊者说：

知足即是布施度，彼之本体乃舍心。知足就是布施度，他说的知足，与阿底峡尊者所谓的不贪著，其实本体都是舍心。

无愧三宝持戒度。一个人在三宝面前内心无愧，表里如一，所行也都如理如法，这就是持戒度。

不失慧念胜忍辱。时时刻刻不离正知与正念，不起嗔怒，这就是殊胜的安忍度。

一切助伴需精进。修行人修持任何善行时，都要以精进为助伴。

执现观圣静虑度。将一切显现均观为上师、本尊或诸佛菩萨，这就是静虑度。这是有相静虑的观法，而无相静虑，一般不观本尊的显相。

贪执自解智慧度。当你生起任何贪执时，不管是对财物，还是对人，这时你只要观其本性，贪执便会自解自脱，这就是智慧度。

无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。无有能思之心，也无有所思之境，不是世俗的分别意念，又远离了定解与非定解之相，这就是真正的涅槃解脱、殊胜寂灭。

此等一切不可说，愿汝铭记于心中。尊者说：这些道理，本来是不可言说的，但对于有缘者，希望你能铭记于心。

尤其对于实相，除了上述尊者以外，还有很多圣者都留下了偈颂。

据蒋扬钦哲旺波（麦彭仁波切之上师）的传记记载：在他16岁的一天早上，他于自现境界中，前往红色吉祥铜山，见到莲师被浩如烟海的眷属围绕，显现在云中。

莲师极为悦意，为他灌顶、加持以后，说了一个偈颂：不为所取对境沾，不为能取妄念染，护持赤裸觉空性，此乃诸佛之密意。 意思是，不为所取的对境所沾，也不为有境的妄念所染，认识并护持觉空无别的赤裸觉性，这就是三世一切诸佛的究竟密意。

说完，莲师及其眷属化光融入尊者。有种说法认为，从那时起，他便真实通达了大圆满的究竟见解。

寒山大师也有一偈，偈云：我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说？我的心如明月，亦如碧潭清澈皎洁，不过，却没有一个事物可以比拟，让我怎么说呢？

可见，不论禅宗还是大圆满，在究竟的见地上是一致的。当能取所取消亡、明空无二的心性显露时，禅宗称明心见性，大圆满则称本来觉性。其实，这就是三世诸佛的密意，也是行者的修行目标。对此，众多描述都有相通的一点--不可言说。

◎ 六度摄于空性大悲藏

如果将六度等，广大菩萨乘的一切经论正道进行归纳，则完全可以包括于空性大悲藏。如萨日哈尊者的道歌云：离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？意思是，若离开大悲，仅有空性见，这不是殊胜之道；若无空性见，而仅修大悲，又岂能从轮回中解脱？又云：何人兼具已，不住于有寂。无论是谁，如果既有悲心又有智慧，依智悲双运之道，则不会住于有寂二边。有，是指三有；寂，是指寂灭，不住三有边，也不住寂灭边，这就叫无住大涅槃，也就是圆满正等觉果位。

此外，龙猛菩萨也说：空性大悲藏，有者成菩提。空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。

《中观宝鬘论释》中有一则公案：有一婆罗门之妻善施花，她做了一个梦。梦中，她的头上长出三把宝剑：一把坠地；一把退失光泽；一把悬于空中，大放光芒。后来，她生了三个儿子。第一个儿子，只修空性，后以断见堕入恶趣；第二个儿子，只修大悲，结果成了承许常见派的本尊；第三个儿子，修大悲与空性无别双运，成就佛果。可见，智悲双运只是个别人的境界。

《大方广佛华严经随疏演义钞》云：悲无大智，即成爱见智若无悲，则多趣寂。意思是说，只有悲心而没有智慧，则成为爱见，即有耽执的爱著；只有智慧而没有悲心，则多数会趣入寂灭。

因此，大悲与智慧二者要双运，不能脱离。

◎ 证悟空性可对治一切烦恼

仲敦巴格西曾问阿底峡尊者：一切诸法归根到底是什么？

尊者回答：一切法归根到底，就是空性大悲藏。比如在世间，万应丹药可以医治一切疾病；同样，若证悟法性空性之本义，则可以对治一切烦恼。

仲敦巴问：那么，为什么有些声称已证悟空性的人，一切贪嗔没有减少，反而依然存在呢？

尊者回答：这全是空话而已。真正证悟了空性，他的身语意三门一定极为柔软、调和，就像脚踩棉花，或者稀粥里加入酥油一样。圣天阿阇黎说过：仅仅思维诸法之实相是否为空性，产生合理怀疑，也可以摧毁三有。因此，如果无倒证悟空性实义，就与万应丹药相同，一切道法都已包括在它的范畴之内。

从尊者师徒的对答中可以看出，了悟空性是最究竟的对治，而具有如是功德的人，相续非常调柔。那如果是这样的人，怎么会傲慢？怎么会自认为了不起呢？

◎ 证悟空性包含一切道法

仲敦巴又问：在证悟空性当中，怎么能包含一切道法呢？

阿底峡尊者回答：一切道法，可以归摄在六度之中。如何归摄呢？如果无误证悟了空性实义，就不会再对里里外外的万事万物有贪爱执著，所以，连续不断具足布施度；对无有贪执者来说，根本不会被不善污垢所染，因此，连续不断具足持戒度；这种人无有我执、我所执的嗔恚，所以，连续不断具足安忍度；这种人对所证之义满怀无比欢喜之心，所以，连续不断具足精进度；这种人远离实执的散乱，所以，连续不断具足静虑度；对一切事物远离三轮分别意念，所以，连续不断具足智慧度。

可见，只要证悟了空性，六度自然而然会圆满的。

接下来，仲敦巴继续问：那么，仅仅就证悟实义来说，单单依靠空性的见解修行，就可以成佛吗？

尊者回答：一切所见所闻无不由心而生，证悟自心为觉空无二，这就是见。

佛教讲见、修、行、果，因此，不论修显修密，乃至修大圆满，都以首先确定见解作为基础。尊者所说的见，就是在对显现一切的心进行观察时，证悟它觉空无二的本体，这样就有了修行的基础。

一心不乱、持续安住在这样的见解中，就是修。

这是很深的窍诀。首先，认识心的本性；认识以后，长期修持就可以了。

不过，在形成见解的过程中，长期串习很重要，只是最初了解了，还远远不够。像密宗、禅宗或者中观见，很多人刚开始是有所认识的，但缺乏长期串习的话，见解稳固不了。

而一旦真的有了见解，对某些人而言，闭不闭关差别不大。尤其是那些修行不错、不离正知正念的人，即使你不闭关，行住坐卧中也一样修持。因为已经认识了心性，认识之后，只要随时护持、安住，就是在修了。

在这种境界中，积累如幻的二种资粮，即为行。

对于积累二种资粮，只是如梦如幻地行持，没有刻意的执著与取舍，这就是行。

当这些证悟境界，已经达到完全领悟、得心应手的程度时，那么在梦中就能达到这样；梦中能达到，在临终时就可以显现；临终时能够如是显现，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那么必定获得殊胜成就。这就是果。

所谓见、修、行、果，先认识见；安住见，即是修；如幻积资，则是行；二资圆满，则现前究竟之果。

◎ 空性大悲藏是佛法核心

总结以上道理可知，空性大悲藏是佛法的核心。佛陀转三次法轮，开八万四千法门，也无非是让行者的相续，生起这一空性大悲藏的方法而已。《说无垢称经》云：慧度菩萨母，善方便为父，世间真导师，无不由此生。意思是，菩萨以智慧度为母，以方便五度为父，世间一切真正的导师佛陀，无不从此空性大悲藏而生。

其实空性大悲藏，也就是菩提心。

如果离开了菩提心宝，无论你的见修多么高深莫测，有多么高的境界，也对成佛毫无帮助。我们知道，本来生圆次第等修法非常殊胜，若以菩提心摄持，的确是即生成佛之因，但若是离开了菩提心，则与外道无别了。

这些道理，大家一定要记住！现在很多人希求高的法、特殊的法，唯独不重视菩提心。但没有菩提心，即使你天天修大圆满，也成就不了。外道也观本尊、修风脉、念咒语，他们也承认天堂地狱，也取舍因果，但因为没有皈依、发心，没有空性大悲藏，所以解脱不了。

而佛法中有解脱，就是因为有皈依、发心，有空性大悲藏。

◎ 如何修佛法才有意义

喀喇共穹格西说：虽然受持了皈依到密宗之间的一切律仪，但如果没有看破、放下世间法，也无有利益。

有些人天天学戒，但相续中有没有大乘皈依戒、有没有菩提心，这很难说。行为上的训练固然好，威仪如法，看起来也庄严，的确让人生信。不过，若是从解脱的高度来看，如果看不破、放不下，行为上再如法，也没有太大意义。

虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益。

讲经说法的功德固然很大，但如果我慢也跟着大起来，那讲得再好，也没有意义。

虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益。

有些人天天讲高法、大法，求灌顶、修扎龙，也可谓精进。然而，如果相续中连皈依三宝的定解都没有，那就跟外道一样了。作为佛教徒，首先应该有的，就是对上师三宝的坚定信心，因为这是佛法的基础。若不重视这个，修任何法都没有意义。

虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益。

哪怕你三步一拜朝拉萨、三点起来念佛、终日念经诵咒，但如果从来没想过众生，就算你求的是解脱，功德也不大。哪怕你闭关二十年、三十年、五十年，甚至一辈子不出关，但没有菩提心摄持的话，也都没有意义。

这里所谓没有意义，不是说不能种下善根，而是说，无法因此获得成就、度化众生。

这些都是修法的关键！我们要修法，就应该依止这种教言。因此，希望大家都不要忽略这部《大圆满前行》。对某些道友而言，可以说，他已离开法本很多年了。得是都得过的，但一直不看的话，法本是法本、你是你，你们之间就是千山万水之隔。

总之，修佛法一定要抓到关键，这样修才有意义。

　　摘自《大圆满前行广释》