3 、由念诵入门的禅定

从念诵入门,是大乘、密乘特有的禅法,这种禅系心于佛名、咒语、经文等,口念耳听或心念心听(默念),乃摄持耳根以入定之法。《楞严经》推尊此类禅为适宜于耳根功能圆通的地球人类所修习的法门。《文殊说般若经》说,欲入一行三昧者,应面朝某佛的方向端身正坐,系心此佛,专心称念其名号,念念相续不断,能于念佛中见所念佛及过去未来现在诸佛,见到诸佛共同的法身 实相。天台宗以此为该宗所修四种大乘三昧之一,称常坐三昧,以九十日为一期,闭关专修,常坐称阿弥陀佛名号。该宗所修另一种常行三昧,是依《般舟三昧经》所说般舟三昧(意译佛立三昧)修法,昼夜旋行不休息,口诵心念阿弥陀佛名号,亦以九十日为一期,汉地修此三昧者历来颇有其人。

自唐释善导倡导以来,称念阿弥陀佛名号的持名念佛,成为中、日、韩广大净土宗信徒的主要修持门径。 称念的方法,以《佛说阿弥陀经》一心不乱四字和《楞严经》都摄六根,净念相继八字为要。对一心和净念,有多种解释,智者《观音经义疏》卷上分一心称名为理、事二种,存念相续不断名事一心,心与空慧相应名理一心。后人对此颇有发挥,如明传灯《弥陀经略解圆中抄》云:

事一心者,无分散意,念念无间,能排杂念;理一心者,了达能念之心及所念之佛皆无自性。

这种念法又称事持、理持。 以圆解佛我不二或离能念所念的无分别心念佛,所谓无念而念,念而无念,名理持,念至实相、真心显现,名理一心。《大方广三戒经》谓若不得心,是名一心,从严格意义上讲,只有理持乃至念到理一心,才能叫做净念。憨山《梦游集》卷九谓无念乃为净念。保持这种净念不断不失,名曰净念相继。

唐宋以来,称念佛名在中国、日本社会上最为流行,方法多种多样,主要者有唱诵念、出声念、默念、金刚持、记数念、随息念、光明念、追顶念、摄心念、实相念、直下念等。

唱诵念,以佛名谱曲配乐,用引磬、木鱼等击拍吟唱,多用于集体共修。唐释法照的五会念佛,将佛名分五段谱曲,节奏逐渐加快,至今尚流行于各寺院。今人多播放五会念佛的磁带,摄心静听。

出声念,声音有大小之别,大声念有驱散昏沉散乱之效,但久之容易伤气;通常多以仅可自闻的低声持念。

默念,虽不出声,而意念专注于佛号的音声,所谓心念心听,默念太久,亦易伤血。

金刚持,谓微动舌尖或唇吻而不出声的持念,密教谓之金刚语言,这种方法不会损伤气血。

记数念,乃以记数摄心,有如数息观之数呼吸,念时掐念珠或心中默记数,规定一日念满若干遍;或以十念记数摄心,念一佛名记一数,从一数到十,再从头数起,记数的目的,是制心不令散乱,以每天须念满若干遍鞭策自己。

随息念,谓随呼吸之出入念佛名,注意调和呼吸与佛名,是随息与持名念佛的结合。

光明念,谓随每念一声佛名,观想佛的光明,或观光明随佛号从口中出入,为持名与观想的结合。

追顶念, 倡导于明末汉月法藏, 其法以全部精神提起阿弥陀佛四字, 一句追一句,一声顶一声,如提刀赶贼,步步紧追,如高山流水,遮拦不住,用力摄心,不令昏沉散乱间杂。念时不可逼气动火,不可默努伤血,不可轻松养神,不可沉静堕昏, 1 字字句句,念得明明了了。汉月对七日一期追顶念的法则,述说颇为周详。

摄心念,为现代印光法师所提倡,依《楞严经》都摄六根,专以耳根一根摄余五根,称念佛名时只注意听其音声,字字句句听得清清楚楚,不可朦胧浮泛。

实相念,谓以实相心或无着心持名,明袁宏道《西方合论》据宋真歇清了禅师之说,以不以有心念,不以无心念,不以有无心念,不以非有非无心念四句话为实相念佛之要,意谓以离任何妄心分别的纯一真心念佛。

直下念,谓从念佛心即是佛的见地出发,以不计是非、佛我的纯粹心直下念去,离能念、所念等分别心。

持名念佛在经中只有简要的法则, 修持者可以根据自己的经验,结合多种禅法,注意调节好念佛与呼吸、内气的关系,灵活运用。

依念诵入门修禅定,还有持咒、诵经二法。禅修所用咒语亦称真言、陀罗尼、明,多为佛菩萨名号或功德誓愿的概括及祈祷词,阿弥陀佛名号其实也是一种真言。持咒的方法与称念佛名相同,有出声持、默持、金刚持、随息持、摄心持等多种。持念者须对经中及上师所说真言的不可思议功德确信不疑,怀着深信和神秘感,一心不乱持念。密教最重默持和金刚持,汉传佛教界多强调以无分别心持咒,所持咒主要是大悲咒、准提咒、六字大明咒、往生咒等, 明清禅宗人颇有持准提咒为参禅之助行者。天台宗四种三昧中的方等三昧,修时旋行念咒一百二十匝,念毕礼十方佛,次端坐思惟实相。修法华三昧则专心念诵《法华经》,诵毕旋行持咒,次端坐思惟实相。这两种三昧皆以七日为一期,外相上坐、行、礼拜结合,故称半行半坐三昧。汉传佛教界颇有毕生以诵经为主要修行之径者,强调以虔敬心、无分别心念诵,念久功深,也有能进入禅定者。

念诵法修习中最少弊端,行住坐卧、静闹闲忙,都可以修,但入定较慢,易生散乱。

4 、由三密相应及系缘等入门的禅定

密乘法以持咒为主的禅法,称本尊瑜伽。本尊,指修行者所尊奉的根本主尊,即某位佛、菩萨及金刚、空行母等。密乘认为本尊是众生心本具的清净功德圆满开发之表征,对虔心归敬的瑜伽行者具巨大加持力。本尊瑜伽共同的修习方法是三密相应身依本尊的姿势而坐并结本尊的手印(身密) 2 ,口诵本尊的真言(口密),意观本尊的形象及菩提心(意密),如此则与本尊的身口意三密相应(契合一致),本尊的加持力、自身的功德力、法界力三结合, 使本尊的清净功德在自身速疾显现,所谓三密加持速疾显。三密相应的本尊瑜伽,须经灌顶,依上师授予的仪轨修习,仪轨一般包括归依、发菩提心、供养上师三宝、观修四无量心、迎请本尊、观自身与本尊合一、诵真言、观实相等项目,凝缩了大乘所有的修行内容。

密教的观想本尊法,观想佛、菩萨等本尊悦意境相。下三部密法从我之心性与本尊无二的见地出发,以绘、塑的本尊形象为曼荼罗(模型),先观想本尊在对面,再迎请本尊住于自己身中。无上瑜伽部密法从即身即佛的见地出发,观想自己即是本尊,每次修法之初于一刹那间顿观自己即是本尊,称顿起佛慢。不仅观想身同本尊,而且观想心同本尊;不仅在打坐修法时如是观想,下座后于日常生活、人际交往中也时时如是观想;不仅如是观想自己为本尊,而且观想所见一切众生皆是本尊,一切声音皆是本尊语言,一切境界皆是本尊净土。从心理学看,这是借助外在的榜样,通过观想,使之深入自己的无意识,成为自己的主人,将外在精神象征不断内化,转化凡夫型心理为圣智型心理。

本尊法的持咒,与观想、调息、修气脉明点集合于一体,是各种禅法的综合,同时摄眼耳身意诸根。四部密法本尊法的修习, 又各有不同。 下三部密法本尊法分有相、无相二种瑜伽, 有六义天、三平等等方法。据空海《密藏记》,东密本尊法有五种持咒法:

1 、莲花念诵,出声念,声音大小以仅可自闻为度。

2 、金刚念诵,诵时唇齿相合,仅舌端微动。

3 、三摩地念诵,观想对面本尊心间或自己心间有月轮,月轮上有莲花,莲花瓣上排列梵文真言,意观咒字,心中默念。

4 、声生念诵,观想自心为莲花,花上有白色海螺(乐器),发出如铃声般的诵咒声。

5 、光明念诵,持咒时观想口出光明。

无上瑜伽部本尊法的诵咒,多是在自观为本尊的心轮(心脏附近身体中央)或脐轮(脐或脐下四指身体中央)观想一黄豆大或芥子大的月轮莲花,上列本尊真言,配合呼吸,一面持咒,一面观想咒字旋转。最重要的总持咒持诵法通常为:吸气时,观想诸佛加持之白色光明化为一嗡( om )字从头顶降下心间,变成一红色阿( a )字,住息久久,然后想阿字变成兰色( hon )字,将身中业障浊气从足底排出。此法称金刚诵。

本尊法生起次第的持诵,重点在随察渐收 观想将整个世界收摄入我身,我身收摄于咒轮,咒字依次收摄于咒尾的字,字从下往上收摄于其顶上的小圆点(空点),在空无分别中久久入定。

三密相应的综合禅定虽然事理圆满, 但实修难度太大, 近今修习者实际上多由口诵真言之一密相应入门。

佛教摄心修定的门径,还有系缘法等。系缘,谓专注于一个注意点。注意点可以选在身内,如意守双眉之间的缘中、鼻尖、脐下二寸半处或脐间,或观想两眉之间有一豆大明点。注意点也可在身外,迦举派《涅道大手印》所述专一瑜伽,即有注意一物法,如注意面前的灯光、墙上的一个图钉、竖在地上的一根尖木桩、镜子等。聆听单调的钟表滴答声、雨声、泉水声、轻松的音乐,凝视远处、仰卧地上观看蓝天等,都可作为修定门径而达心一境性。

三、修定的基本要点

由各种门径系心修定,方法和所进入的境界虽有不同,而摄心的法则和入定的进程基本一致。《菩提道次第略论》依修止的进程,将各阶段的要点总结为念、知、思、舍四诀。

念(正念),是初修时的诀要,意谓牢记所缘,不令须臾忘记,不令念头从所缘外驰及引起联想。

知(正知), 谓对自己的心态时时保持明白的觉知,了知其是否入定。对障碍入定的散乱、掉举、昏沉、沉没,保持高度警觉,及时明察其未生、将生、已生,犹如警觉的战士时时觉察敌军的动向。

思(正思), 谓在散乱、掉举、昏沉、沉没生起时,及时对治。禅籍中列举有多种对治方法。对治散乱、掉举,主要是及时收摄心念,令专注于所缘,若收摄不住,则应弄清散、掉生起的原因,用意过紧、坐姿紧张、用心上浮、要事扰心等,都能滋生散、掉。若因用意过紧、坐姿紧张导致,以放松治之;若由用心上浮导致,以意守脐下或足底治之;若因要事扰心导致,最好先处理完事务,再行打坐。若用以上方法犹治不住,可暂时放弃所修而转修数息观,或大声猛厉念佛、念咒,或修宝瓶气。若散、掉力量太大,用这些方法仍治不住,则应暂停止打坐,或礼佛,或观人生无常、观不净观,或修四无量心、菩提心等,调动禅修的动力以对治之。

对治昏沉、沉没, 主要是提起精神专注于所缘。应及时弄清其起因,若由摄心太松及坐姿松弛伛偻所致,应提持;若由吃得过饱所致,应注意节食,并以经行、礼拜、打拳等活动以对治;若由气往下沉所致,应系缘眉间、头顶上以提气上行。还可用改修其它禅定、思惟所闻教法、背诵所闻教法、用力拉扯耳朵并按摩四肢、洗面、朝不同方向远眺仰望星空、作光明想、经行、转换身体姿势、住在露天下等方法对治。对治昏、沉的最佳方法,是观想日月光明、佛光、佛眉间白毫相等光明相及净土等美妙境物,令心(大脑活动)活跃振奋。

舍,梵语曰优毕叉( upekā) , 一译平等、持心平等,意为放松、舍弃。当散乱、昏沉、掉举、沉没被降伏后,心能恒久专注一缘,渐趋寂静,此时要舍弃对所缘境的主动分别和对自心的有意摄制,止息故意摄心之念的扰动,让心自然放松,才能进入澄潭止水般的正定。如学骑自行车,已经学会后则是不费力的集中注意舍。

现代禅修者多强调禅修中不强硬制止念头,以乐观的旁观者身份注意自己的思绪,顺其自然,但不随波逐流让念头牵着走,想象自心如门窗洞开的房子,任思绪的鸟群自由飞出飞进,而自己却独自留在室内。

1 《角虎集》卷二

2 手印,又称印契,以手指做成种种形状,表示本尊的誓愿、功德等,有手势语言的意味。