第八节罪犯改造及事业法

佛教心理学还可以广泛运用于罪犯改造，并成就消灾、除难、增益福德、协调人际关系等世俗事业。佛教界在这些应用上，积累有大量经验。

一、佛教与罪犯改造

对罪犯的教育改造，是社会教育的一大课题。犯罪心理学为社会心理学的重要分支，主要研究各种犯罪心理产生的原因及其发展变化的规律，一般说错误的信念、世界观是犯罪心理结构的核心，是从事犯罪活动的主导，与佛教说邪见为一切恶之本略同。用佛教的语言说，犯罪者我、法二执特别重，智慧薄弱，特别放逸，缺乏正见与以正戒约束自己的能力。

佛教对罪犯教育改造极为重视，佛教因果报应和对由心起惑、由惑起业的解析，及戒律的持犯，实际上可以看作一个预防犯罪的教育体系。监狱说法，是佛教界从事的一项重要的弘法工作。监狱说法，一般主要是向罪犯讲解因果业报之理，帮助他们认识过错，教以忏悔法，令其放弃心理包袱，下决心重新做人。

犯罪，一般皆属于佛教所说毁犯五戒：杀生(杀人)、偷盗(包括抢劫、贪污、受贿、侵权等)、邪淫(强暴、诱奸等)、妄语(诈骗)、饮酒(吸毒贩毒)，出于贪、瞋、嫉妒等烦恼的炽盛，佛经中对犯戒作恶的心理根源和由惑起业的过程有极其详明的解析。若就犯罪心理进行分析，让罪犯明白心如何起惑造业的过程和结果，帮助其内省犯罪的根源，明白作恶犯罪对自己和他人的害处，明白心性本来无染，则教育效果应更佳。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》中，佛陀说愚痴人身、口、意三业作恶，于现法中身心则受三种忧苦，对正受恶报的罪犯来说，颇有说服力。佛陀特别强调惭、愧二种善心所法防非止恶的作用。启发罪犯的惭愧心，唤起其被物欲泯灭的良知，是教育改造的关键。教罪犯从事禅定修持，有利于他们冷静反省，平息躁动不安的心。有关研究证明，静修有助于减少犯人的焦虑、攻击性和重犯率。

二、事业法、法事及其它

佛教密教，有息灾、增益、怀爱、诛杀四大事业法，或加钩招为五，乃通过密法修持及祈祷，达到各种世俗事业成功的密法。息灾，谓息灭旱涝雹霜、瘟疫疾病、战乱兵戈等天灾人祸；增益，谓增加财富、寿命、官禄、知识、名誉等；怀爱，亦作敬爱，谓获得他人的尊敬、爱戴、爱慕；诛杀，亦作降伏，谓降伏乃至诛杀仇敌怨家；钩招，谓役使鬼神或钩招吸引所需要的人。四大事业法作成功，称四小悉地，即四种小的密法成就。为他人、国家作法时，称檀法，檀，乃布施之义。

此类密法，一般是依照特定的仪轨，修持某一本尊法，持诵本尊的真言密咒，祈祷成满所愿。密教经典中说事业法者极多，如汉传佛教界持诵颇多的《准提陀罗尼经》说，若如法持诵准提咒，意中所求，随愿皆得：欲令人敬重欢喜者，真言句中称彼人名，将得欢喜顺服；如法诵 108 遍，可以使女人得到其丈夫的敬重；行路乘船时持诵，可免劫贼禽兽风暴等难；持诵该咒还有除瘟疫、破敌军、获财宝等效用。咒及颂云：

稽首归依苏悉地，头面顶礼七俱胝，

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂摄受。

南无萨多喃三藐三菩陀俱胝南答胝他唵折利主戾准提娑婆诃

又如《金刚光焰止风雨陀罗尼经》说止四方暴雨、恶风、冰雹及求降雨之真言持诵法。《转*轮菩萨摧灭怨敌法》说摧灭敌军及国家内贼之真言及持诵法。《佛说雨宝陀罗尼经》说雨宝真言，称如法持诵，可以获得财富、解除病患。《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》说一切诸佛金刚寿命真言及一切执金刚菩萨延命真言，谓若读诵此经，每日受持乃至一遍，终不堕三恶道，定增寿命。若人每日为一切众生转赞此经，终无夭死短命之怖。《金刚寿命陀罗尼念诵法》谓受持金刚寿命真言，可延寿，咒意为愿得到金刚一样坚固的寿命，咒云：

唵嚩日啰(二合)喻晒娑嚩贺

各种事业法的修法，大略是先以规定的供品供养本尊，多行火供，梵语名护摩(梵homa)，一译烧施法，即将供品置炉内烧掉，称外护摩，同时观想护摩火烧掉内心烦恼，自心成为净菩提心，称内护摩，《大日经》偈云：

烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说。

然后三密相应，持诵本尊密咒：身依本尊姿势坐，手结本尊手印，为身密相应；口持本尊真言，为语密相应；意观本尊形相及菩提心，为意密相应。持诵毕，观想从本尊或观为本尊的自身心间放相应的色光，一般息灾放白色光，增益放金色光，怀爱放红色光，诛杀放青蓝色光，照所愿求的对象。观音、准提、文殊、金刚萨埵等许多本尊法修持有素，皆可以修事业法。如《大乐金刚萨埵修行成就仪轨》述依金刚萨埵法修怀爱的方法为：

观想自己面前一梵文阿字，变为清净满月，于月轮中间观想梵文斛(hu)字，想此字变为金刚爱菩萨，其身红色，放红光，二手持箭。观想分明，诵弱吽万斛四字咒，加持自己心、额、喉、头顶四处。次诵金刚爱菩萨真言：

唵嚩日啰誐阿地瑟姹娑啰哼斛

观想自己变为金刚爱菩萨，所欲怀爱的对象在面前约一肘远处，其身下有梵文斛字，变为莲花，想自己从莲花孔中进入彼身，与彼合为一体，诵真言：

唵嚩日啰啰誐啰誐野(称彼人名)斛

诵14遍，边诵边观想，然后跏趺坐，观想面前有一梵文啰字，变为金刚钩菩萨，二手持钩，从口进入自己身中，与自己合一。再想心中出一梵文弱字，入彼人心中，变成钩，如金刚女，想头如一股之杵，左手曲成钩，与彼合为一体。

又《大幻化网导引法》述修金刚萨埵作怀爱法为：持咒时，想从观想为金刚萨埵的自己心间，放红玉色光，照所怀爱对象，想所放光如铁钩，钩其心或密处。修诛杀法时，观想从自己心中放青蓝色光，犹如打铁时所溅出之火星，想光照欲降伏者，令其如鸡毛见火，燃烧无余。须有能实际超度彼之法力，始可修持此法。即便能实际超度，若自己功力或福德不及对方，诛杀力会反弹于自身，无异自杀。

修事业法时，对坛场、供品、法衣、修法时间、修法时面对的方向、修法时的心情，皆有严格的要求。一般说修息灾法时着白色法衣，用白色供品，面向东方，怀慈悲心；修增益法时着黄色法衣，用黄色供品，面向南方，怀慈悲喜舍心；修怀爱法时着红色法衣，用红色供品，面向西方，怀欢喜心；修诛杀法时着青色法衣，用青色供品，怀愤怒心。修各种事业法时应有的心情，如《大日经》偈所言：

大慈大悲心，是谓息灾法；彼兼具于喜，是为增益法；忿怒从胎藏，而造众事业。

事业法从表面看来是一种宗教性的祈祷活动，似乎是通过念咒，乞求佛菩萨及神灵满足愿求，通常都把修法能灵验归结于佛菩萨、神明显灵。实际上，从心理学角度来看，事业法是一种依靠凝聚的意念达到特定目的的心理祈祷法，其所利用的，是修法者的念力、愿力、定力，密法一般说，只有修本尊法成就，达到所观想的境界自如显现的地步，亦即具有超常的定力，修四种事业法才可以灵验。修事业法时所观想的本尊、持诵的真言，实际上都可以看作集中念力、调动自心潜能的信息符号，通过持诵凝聚念力，再通过观想放光照所施法对象或代表彼的某种信息符号，即是将强大的念力施加于彼，犹如瑜伽师、气功师之发功。

依超心理学的观点和有关实验，若念力强大到足够的程度，便可能发生实际的作用。心脏病学家R伯德在双盲情况下进行祈祷治病的对照组研究，结果证明被祈祷组用药量、输氧率、死亡率等都要比无祈祷组少得多，祈祷的人离病人远或近，都无关紧要。重要的似乎只有祈祷者集中注意力和反复祈祷这个事实，不管祈祷者为谁祈祷和在哪里祈祷。佛教徒的做法事，也是一种祈祷，应该也有治病等作用，笔者调查到广东云门寺僧众做法事治好一位精神病患者的实例。土著美洲人可通过对画在地上的人形伤害而起到实际的伤害作用，与佛教密教的降伏法颇为类同。

佛教显教寺院中所举行的各种以祈祷满足世俗愿求如求消灾、延寿、风调雨顺、世界和平等为目的的法会，一般是僧众通过集体诵经、念咒、祈祷、祝愿、供养，以期达到目的，是一种集体的心理祈祷，与修密法事业法相同，若修法者虔诚精进，集体凝聚的念力，当较个人修法的力量更大。当然，若将做法事当作一种商业活动，唯利养是求或夹杂有获得利养的心念，则会大大削弱念力，实际难以达到目的，至多只能发生精神安慰的作用。

按佛陀教法，世俗事业的成功，应该按正确的途径、遵循世俗事业成功的规律去努力，不应单纯依靠佛菩萨神明等他力。即了生死出世间的事业，按佛陀遗教，也应该主要依靠自己的智慧，以自为灯。密教事业法及显教的各种以满足世俗愿求为旨的法事，大多是在佛教流传过程中，为适应人们的世俗需求而行的方便。虽然不尽是迷信，从心理学看来亦非无成功的可能，但毕竟非佛法的主旨。若人将升官发财、求知识、求长寿、求治病、求佳偶等世俗愿求成功的希望寄托于密教事业法及请僧人做法事，寄托于佛菩萨神明的护佑，不去按世俗事业成功的条件和规律去做人为的努力，则陷入迷信的泥潭，很可能会事与愿违，当不得灵验时，难免会动摇对佛菩萨的信仰。

佛教心理学还可以有许多世俗应用：如对心识结构和由惑起业过程的分析，可以帮助法官、审判官把握嫌疑犯的心理，更好地进行攻心战；禅定平静心理之道，可以帮助运动员在比赛场上调节心态，排除紧张，集中力量，可以帮助军人在战场上灵活机智，不畏牺牲；对贪等烦恼及其害处的破析，及禅定的锻炼，可以提醒官员、财会人员清廉不贪，培养出处事不乱的定力；经常观想自己形貌全同相貌圆满的本尊，可以心理美容；等等。在这些方面，海外已有实施应用并证明效果良好的报告。