瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之二

巳六、修正四依2 午一、征

云何菩萨修正四依?

午二、释2 未一、辨四相2 申一、辨4 酉一、依义

谓诸菩萨为求义故,从他听法,不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时,虽遇常流言音说法,但依于义,恭敬听受。

酉二、依法2 戌一、标简

又诸菩萨如实了知暗[1]说、大说;如实知已,以理为依,不由耆长、众所知识补特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受,是故不依补特伽罗。

如实了知暗说大说者:于声闻乘不了义说,是名暗说。于大乘中了义宣说,是名大说。前说菩萨于法正思,如实了知默说、大说,译文少别,然义实同。

戌二、释依

如是菩萨以理为依,补特伽罗非所依故,于真实义心不动摇,于正法中他缘匪夺。

于真实义心不动摇等者:于一切法离言自性,善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因,无惑无疑,远离二路,逮得升进,是名于真实义心不动摇。于佛善说法毗奈耶深生胜解,不为外道异论之所引夺,是名于正法中他缘匪夺。

酉三、依了义经2 戌一、明不可引

又诸菩萨,于如来所深殖正信、深殖清净,一向澄清[2];唯依如来了义经典,非不了义。了义经典为所依故,于佛所说法毗奈耶不可引夺。

于如来所深殖正信等者:此显菩萨已得证净,故作是说。摄事分说:于能说者、于沙门义、于同法者、于能证得沙门助伴所有净信,深固根本,于余生中亦不可引。无虚诳故,名澄清性。(陵本九十八卷二十五页7398)义应准知。

戌二、释其所以

何以故?以佛所说不了义经,依种种门辩本性义,犹未决定,尚生疑惑,非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者,于佛所说法毗奈耶犹可引夺。

依种种门辩本性义等者:谓所说法,或蕴相应、或界相应、或处相应、或缘起相应、或处非处相应、或念住相应,如是等类,名依种种门辩本性义。于如是法,或时说有、或时说空,是名犹未决定,尚生疑惑,非如了义经说非有空故。

酉四、依真证智2 戌一、标简

又诸菩萨,于真证智见为真[3]实,非于闻思但识法义非真证智。

戌二、释依

是诸菩萨如实了知修所成智所应知者,非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已,闻如来说最极甚深所有法义,终不诽毁。

申二、结

是名菩萨修正四依。

未二、摄要义2 申一、略显四量

依正四依善修习故,略显四量。谓所说义、正理、大师、修所成慧真实证智。

略显四量等者:谓义为量,不依文故。正理为量,不依补特伽罗故。大师为量,不依非了义经故。修所成慧真实证智为量,不依闻思但识法义故。

申二、明能出离

又诸菩萨一切四依为所依止,精勤发起正加行故,于出要道明了开示,无有迷惑。

于出要道明了开示者:三摩呬多地说:六种顺出离界,能超恚等诸过失故,名为出离。于出离时正可凭仗,故名为依。(陵本十一卷十四页906)由是当知,此出要道,即彼六种顺出离界。又彼地中亦说四依,与此少别,次第亦异,应勘彼知。

巳七、修四无碍2 午一、征

云何菩萨所修菩萨四无碍解?

午二、释2 未一、显差别4 申一、法无碍解

谓诸菩萨,于一切法一切异门,尽所有性、如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨法无碍解。

依修所成无所滞碍无退转智者:此显菩萨无碍解住,普于一切说法所作皆如实知。如住品说。(陵本四十八卷十八页3871)

申二、义无碍解

又诸菩萨,于一切法一切异相,尽所有性、如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨义无碍解。

申三、辞无碍解

又诸菩萨,于一切法一切释辞,尽所有性、如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨辞无碍解。

申四、辩无碍解

又诸菩萨,于一切法一切品别,尽所有性、如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨辩无碍解。

未二、明胜利2 申一、获五善巧

若诸菩萨依是菩萨四无碍解,应知获得无量最胜五处善巧。一、蕴善巧,二、界善巧,三、处善巧,四、缘起善巧,五、处非处善巧。

申二、觉诸法等

菩萨由此四种行相,于一切法自能妙善现正等觉,亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉,况善为他无倒开示。

于一切法自能妙善现正等觉者:此显自能成熟佛法,到究竟地。增上意乐善清净故,是名妙善及现等觉。无上菩提,是名现正等觉。

巳八、菩提资粮3 午一、征起

云何菩萨菩提资粮?

午二、标列

当知如是菩提资粮略有二种。一者、福德资粮,二者、智慧资粮。

午三、略释2 未一、指相

此二资粮广分别义,如前所说自他利品,应知其相。

此二资粮广分别义等者:自他利品中说:云何为福?云何为智?谓略说福,即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多,二、戒波罗蜜多,三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多,应知通二分。一者、福分,二者、智分。乃至广说。(陵本三十六卷五页2916)如是名二资粮广分别义。

未二、辨品

又此福德、智慧资粮[4],菩萨于初无数大劫所修习者,应知名下;若于第二无数大劫所修习者,应知名中;若于第三无数大劫所修习者,应知名上。

巳九、修三十七菩提分法2 午一、征

云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习?

午二、释2 未一、略显2 申一、标不作证

谓诸菩萨,依止菩萨四无碍解,由善方便所摄妙智,于三十七菩提分法如实了知,而不作证。

由善方便所摄妙智等者:谓诸菩萨处于生死,彼彼生中修空胜解,善能成熟一切佛法及诸有情,是即能得无上正等菩提广大方便,名善方便所摄妙智。义如真实义品中说。(陵本三十六卷十一页2945)三十七菩提分法为遍知因,由是能得断遍知果,是名作证。菩萨不尔,于其生死不断生死,名于三十七菩提分法如实了知,而不作证。

申二、释如实知

是诸菩萨,普于一切二乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。

未二、广辨2 申一、于声闻乘

于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知,如声闻地,如前所说一切应知。

如声闻地如前所说一切应知者:声闻地说菩提分修,于三十七菩提分法广释修相应知。(陵本二十八卷十五页2378)

申二、于菩萨乘2 酉一、征

云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知?

酉二、释2 戌一、修念住等2 亥一、举身念住2 天一、依胜义

谓诸菩萨,能于其身住循身观,不于其身分别有性,亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性、法性如实了知,当知名依胜义理趣,能于其身住循身观,修习念住。

不于其身分别有性等者:谓不如言分别有身自性,以彼假说自性无事无相故。亦不分别一切都无所有,假说所依非都无故。如是于身远离增益实无妄执,及离损减实有妄执,是名于身远离言说自性、法性如实了知。

天二、依世俗

若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转,当知名依世俗理趣,能于其身住循身观,修习念住。

亥二、例余住等

如于其身住循身观,修习念住,如是所余一切念住、所余一切菩提分法,当知亦尔。

当知名依世俗理趣者:世俗有三。一、世间世俗,二、道理世俗,三、证得世俗。世间世俗者,所谓安立宅舍、瓶盆、军林、数等,又复安立我、有情等。道理世俗者,所谓安立蕴、界、处等。证得世俗者,所谓安立预流果等彼所依处。如决择分说。(陵本六十四卷四页5087)依此三种世俗理趣,说名随顺无量安立理趣。

戌二、缘谛修习2 亥一、依胜义

如是菩萨,于身等法不分别苦、不分别集、不分别此所作断灭、不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性、法性,若苦法性、若集法性、若灭法性、若道法性,如实了知。当知名依胜义理趣,修菩提分为所依止,缘谛修习。

亥二、依世俗

若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转,当知名依世俗理趣,缘谛修习。

巳十、修习止观2 午一、别释2 未一、自性2 申一、名止

此中菩萨即于诸法无所分别,当知名止。

申二、名观

若于诸法胜义理趣如实真智,及于无量安立理趣世俗妙智,当知名观。

未二、差别2 申一、止3 酉一、标

此中菩萨略有四行,当知名止。

酉二、列

一、胜义世俗智前行;

胜义世俗智前行者:此显止行以毗钵舍那而为上首,故作是说。

二、胜义世俗智果;

胜义世俗智果者:此显于所缘境精勤修习毗钵舍那,而非一向。还舍观相,复于所缘思惟止行,故作是说。由尔所时,于所缘境不舍、不取,此止行转是彼观果。

三、普于一切戏论想中无功用转;四、即于如是离言唯事,由无有相[5]无所分别,其心寂静,趣向一切法平等性、一味实性。

酉三、结

由此四行,是诸菩萨止道运转,渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

申二、观3 酉一、标

此中菩萨略有四行,当知名观。

酉二、列

谓即四行止道前行,

谓即四行止道前行者:此显观行以奢摩他而为上首,故作是说。

于一切法远离增益不正执边,远离损减不正执边,及与随顺无量诸法,差别安立理趣妙观。

酉三、结

由此四行,是诸菩萨观道运转,渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

午二、总结

是名略说菩萨止观。

巳十一、方便善巧5 午一、征

云何菩萨方便善巧?

午二、标

当知略说有十二种。

午三、列

依内修证一切佛法,有其六种;依外成熟一切有情,亦有六种。

午四、释2 未一、内证佛法3 申一、征

云何依内修证一切佛法六种方便善巧?

申二、列

一者、菩萨于诸有情悲心俱行,顾恋不舍;二者、菩萨于一切行如实遍知;

于一切行如实遍知者:谓能了知若因、若果生死行故。

三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智,深心欣乐;四者、菩萨顾恋有情为依止故,不舍生死;五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故,轮转生死而心不染;六者、菩萨欣乐佛智为依止故,炽然精进。

申三、结

当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。

未二、外熟有情3 申一、征

云何依外成熟一切有情六种方便善巧?

申二、列

一者、菩萨方便善巧,能令有情以少善根感无量果;二者、菩萨方便善巧,能令有情少用功力,引摄广大无量善根;三者、菩萨方便善巧,于佛圣教憎背有情,除其恚恼;四者、菩萨方便善巧,于佛圣教处中有情,令其趣入;五者、菩萨方便善巧,于佛圣教已趣入者,令其成熟;六者、菩萨方便善巧,于佛圣教已成熟者,令得解脱。

申三、辨3 酉一、令以少善感无量果3 戌一、征

云何菩萨方便善巧,令诸有情以少善根感无量果?

戌二、释

谓诸菩萨方便善巧,劝诸有情舍微劣物,乃至最下唯一[6]麨团,施鄙秽田乃至蠢动傍生之类,作是施已,回求无上正等菩提。

戌三、结

如是善根,物田虽下,由回向力,感无量果。

施鄙秽田者:谓如下贱、贫穷、乏少财物饮食等诸有情类,名鄙秽田。

酉二、令以少力摄广大善3 戌一、征

云何菩萨方便善巧,令诸有情以少功力,引摄广大无量善根?

戌二、释14 亥一、说正斋戒

谓诸菩萨方便善巧,若有信解受邪斋戒,乃至一月都不食等诸有情类,为说八支圣斋戒法,令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒,劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。

为说八支圣斋戒法者:一、离损害他命,二、离损坏他财,三、离非梵行,四、离妄语,五、离歌舞、伎乐、涂冠香鬘,六、离升高大床,七、离非时饮食,八、离诸酒众放逸处,是名八支圣斋戒法。为欲劝彼有情修离恶行及离欲行而宣说故,此亦名为近住律仪。义如决择分说。(陵本五十三卷七页4228)

亥二、说中道行

若诸有情修自苦行,精勤无懈,起邪方便欲求解脱,为说中道,令离二边,使其趣入。

亥三、说正静虑

若诸有情求欲生天,起邪方便,投岩、赴火、断饮食等,为其宣说无倒静虑,令彼获于现法乐住,逮得当来无诸艰苦、与喜乐俱生天胜果。

亥四、劝入圣教

若诸有情信婆罗门吠地迦呪,妄计精勤受持、读诵得究竟净,方便劝令于佛圣教受持、读诵、思惟其义。

亥五、说甚深法

又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法,令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心,尚能摄受不可称数广大善根,况其相续。

亥六、劝行供养

又诸菩萨,世间所有种种上妙珍宝、香鬘、诸供养具,起净信俱增上意乐,于佛法僧胜解供养,亦劝导他令行如是胜解供养。

亥七、劝喜供养

又于十方一切世界,一切供养佛法僧所,即以如是净信俱行增上意乐,周匝普缘,深生随喜,亦劝导他作是随喜。

亥八、劝修六念

又诸菩萨,恒常修习念佛、念法,乃至念天,亦劝导他令修六念。

念佛念法乃至念天者:闻所成地说:于佛法僧随念之行,名归依随念。于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行,名证随念。(陵本十四卷二十页1255)是名随念六行差别。由是能令心没诸修行者,正策其心,令生欢喜,是故能摄广大无量善根。

亥九、劝行意礼

又诸菩萨,意言分别礼佛法僧,乃至命终时无虚度,亦劝导他行此礼业。

意言分别礼佛法僧者:此说菩萨正行供养,义如供养亲近无量品说应知。(陵本四十四卷五页3557)

亥十、劝喜福业

又诸菩萨,普于十方一切有情一切福业悉皆随喜,亦劝导他作是随喜。

亥十一、劝具悲愿

又诸菩萨,普于十方一切有情,入广大悲增上意乐,愿以自身皆代彼受一切忧苦,亦劝导他兴此悲愿。

亥十二、劝悔所犯

又诸菩萨,过去现在一切误失、一切违犯,以净调柔爱乐随顺所学戒心,想对十方佛世尊所,至诚发露,悔往修来,亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯,少用功力,一切业障皆得解脱。

亥十三、化摄福聚

又诸菩萨,已具神通得心自在,普于十方佛法僧所及有情处,化作众多种种化事,摄受无量大福德聚。

亥十四、劝修无量

又诸菩萨,恒常修习慈、悲、喜、舍,亦劝导他作此修习。

戌三、结

如是菩萨以少功力,引摄广大无量善根诸胜妙果。

酉三、令除恚恼及趣入等4 戌一、总征

云何菩萨方便善巧,于佛圣教憎背有情,除其恚恼;处中住者,令其趣入;已趣入者,令其成熟;已成熟者,令得解脱?

戌二、标列

谓诸菩萨,为欲成办如是四种有情义利[7],当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧,二者、共立要契方便善巧,三者、异分意乐方便善巧,四者、逼迫所生方便善巧,五者、施恩报恩方便善巧,六者、究竟清净方便善巧。

戌三、随释6 亥一、随顺会通方便善巧3 天一、征

云何菩萨随顺会通方便善巧?

天二、释2 地一、随顺2 玄一、为说正法4 黄一、先除恚恼

谓诸菩萨,于[8]彼有情将为说法,先当方便随顺现行软美身语,亦复现行近施随转,除彼于己[9]所生恚恼;彼恚恼除,便生爱敬。

黄二、次说正法

爱敬生已,于法起乐;然后为其宣说正法。

亦复现行近施随转者:近谓亲近。施谓布施。行如是事,随彼心转,是名现行近施随转。

所说正法,如其所宜,易入易解,应时渐次,无有颠倒,能引义利,堪任难击。

所说正法如其所宜等者:谓所说法称顺众会,名为所宜。无乱无隐,是名易入易解。无间而说,是名应时渐次。随顺文句,或标、或释、或广分别,是名无有颠倒。能生欢喜,是名能引义利。善释妨难,是名堪任难击。

黄三、渐令调伏

于彼有情调伏事中,成就最胜欲作饶益哀愍之心,为现神通、记心、显说如理正法。或劝请他,或为化作种种众多殊特化事,令彼有情皆悉调伏。

为现神通记心显说如理正法者:此显三种神变教授,故作是说。谓神境神变、记说神变、教诫神变,如次应知。

黄四、令能受持

若引义利极略诸论,能为广辩;若引义利极广诸论,能为略说,令其受持。为作忆念,施其问难。彼既于法能受能持,复进为其广开正义。

玄二、为作教授教诫

又于趣入遍缘一切三摩地门,能为随顺教授教诫,摄益有情令修利行。

又于趣入遍缘一切三摩地门等者:谓如有贪行者,令修不净观;有瞋行者,令修慈愍观;有痴行者,令修缘性缘起观;有慢行者,令修界差别观;有寻思行者,令修阿那波那念;如是名于趣入遍缘一切三摩地门,能为随顺教授教诫。

地二、会通3 玄一、总标所为

若诸有情,于佛所说甚深空性相应经典,不解如来密意义趣。于此经中,说一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭,说一切法皆等虚空、皆如幻梦。彼闻是已,如其义趣不能解了,心生惊怖,诽谤如是一切经典,言非佛说。菩萨为彼诸有情类,方便善巧如理会通,如是经中如来密意甚深义趣,如实和会,摄彼有情。

玄二、正会经义2 黄一、会初说3 宇一、无自性义

菩萨如是正会通时,为彼说言:此经不说一切诸法都无所有,但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。

宇二、无有事义

虽有一切所言说事,依止彼故诸言说转,然彼所说可说自性,据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。

宇三、无生灭义

一切诸法所言自性,理既如是从本已来都无所有,当何所生、当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。

如实和会摄彼有情者:由彼有情不解义故,于佛圣教心生憎背,菩萨为彼无倒宣说,义无乖诤,是名如实和会。由是能除彼有情类所有恚恼,令处中信,是名摄彼有情。

黄二、会后说2 宇一、如虚空义2 宙一、举虚空相2 洪一、容受

譬如空中有众多色、色业可得,容受一切诸色、色业。

有众多色色业可得等者:显色、形色品类非一,名众多色。表色动转,是名色业。下皆准知。

谓虚空中,现有种种若往、若来、若住,起堕屈伸等事。

若往若来若住等者:此中种种,随应配释诸色、色业应知。

洪二、清净

若于尔时,诸色、色业皆悉除遣;即于尔时,唯无色性清净虚空其相显现。

宙二、喻离言事2 洪一、言说所行

如是即于相似虚空离言说事,有其种种言说所作邪想分别随戏论著,似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业,皆是似空离言说事之所容受。

相似虚空离言说事等者:此中以彼虚空,喻显离言说事,是名相似虚空离言说事。以彼色业,喻显邪想分别随戏论著,是名似色业转。复以虚空容受色业,喻显离言说事为分别戏论之所涂染,是名似空离言说事之所容受。

洪二、圣智所行

若时菩萨以妙圣智,遣除一切言说所起邪想分别随戏论著;尔时菩萨最胜圣者,以妙圣智证得诸法离言说事,唯有一切言说自性非性所显,譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。

宇二、如幻梦义2 宙一、释2 洪一、举如幻梦

又如[10]幻梦,非如显现如实是有,亦非一切幻梦形质都无所有。

洪二、喻一切法

如是诸法,非如愚夫言说串习势力所现如实是有,亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。

宙二、结

由此方便悟入道理,一切诸法非有非无,犹如幻梦,其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻梦。

玄三、结显正知

如是菩萨,普于一切诸法法界不取少分、不舍少分、不作损减、不作增益、无所失坏。若法实有,知为实有;若法实无,知为实无;如其所知,如是开示。

天三、结

当知是名菩萨随顺会通方便善巧。

不取少分不舍少分等者:于实无事离有相取,是名不取少分。于实有事成无相取,是名不舍少分。不于实有起损减执,是名不作损减。不于实无起增益执,是名不作增益。远离增减所有过失,是名无有失坏。真实义品广显彼失坏相应知。(陵本三十六卷十五页2972)

亥二、共立要契方便善巧3 天一、征

云何菩萨共立要契方便善巧?

天二、释6 地一、于施资具

谓诸菩萨,若见有情求饮食等十资身具,即便共彼立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,及诸沙门婆罗门等,

及诸沙门婆罗门等者:等言,等取家长可尊敬者、作义利者、作所作者。如前善知世间中说。(陵本四十四卷十八页3600)

广说如前,乃至若能受持净戒;如是我当随汝所欲,施饮食等诸资身具,如其不能,我不施汝。

广说如前等者:有寻有伺地说:于今世、后世所作罪中,见大怖畏;行施作福,受斋持戒。(陵本五卷十五页381)此中广说,如彼应知。

地二、于施田等及作助伴

如是菩萨,若见有情来求种种田事、宅事、诸阛阓事、王事、域[11]事、财事、谷事,或有来求诸工业处及诸明处,或有来求共为朋友,或有来求共结婚媾,或有来求共作邑会,或有来求助营事业,菩萨共彼立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广[12]说;如是我当施汝田宅,广说乃至助营事业。

地三、于脱厄难

又诸菩萨,若见有情有诸愆犯,或被举讼;或作种种不饶益事,为他所拘,将欲刑缚、断截、挝打、毁辱、迫胁、驱摈、流移;或他所执,欲捶、缚、卖。菩萨尔时随能随力立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当方便救汝,令脱斯难。

地四、于救怖畏

又诸菩萨,若见有情遭遇种种王贼、水火、人及非人、不活、恶名诸怖畏等,尔时菩萨立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当方便救汝,令免斯畏。

地五、于遂求愿

又诸菩萨,若见有情欲所爱会,求非爱离,尔时菩萨立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当遂汝所愿,令[13]所爱会及非爱离。

地六、于救病苦

又诸菩萨,若见有情为疾所苦,立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供养,如前广说;如是我当救汝病苦,令得安乐。

天三、结

彼诸有情,既为菩萨如是立要,于诸善品速疾受学,于诸恶品速疾除断,菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。

亥三、异分意乐方便善巧3 天一、征

云何菩萨异分意乐方便善巧?

天二、释2 地一、于立要契诸有情所2 玄一、别现异相2 黄一、不施所求

谓诸菩萨与诸有情立要契已,彼诸有情于上所说彼彼事中,不如所欲速疾修行,菩萨尔时于如上说彼所求事,皆不施与。唯为利益彼有情故,非余意乐而不施彼。

黄二、不救难等

如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所恼诸有情类,权时弃舍。唯为利益彼有情故,非异意乐而弃舍之、非异意乐而不救拔。

玄二、总明方便

如是菩萨,于诸有情方便现行刚捍业时,唯为利益,非余意乐。渐令余时如其所欲,断除诸恶,修学诸善,是故方便权时弃舍。

地二、于先亲厚诸有情所2 玄一、随宜劝导

若诸有情于菩萨所,虽无所求,亦无众难,广说乃至无诸病苦,而与菩萨先为亲厚。菩萨于彼随宜劝导,断诸恶法,修诸善法。所谓令彼知父母恩,恭敬供养,广说乃至于净尸罗随顺受学。

玄二、现异分相

若彼有情虽蒙菩萨如是劝导,故肆轻躁而不奉行,菩萨尔时自现愤责,唯欲利益,非愤意乐。于诸所作悉现乖背,唯为利益,非背意乐。或于一类,现于[14]世间不饶益事,唯为利益,非损意乐。

或于一类现于世间不饶益事等者:戒品中说:菩萨见有增上增上宰官,上品暴恶,于诸有情无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随力所能,若废、若黜增上等位。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。又说:菩萨见劫盗贼夺他财物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,于彼有情发生利益安乐意乐,随力所能,逼而夺取。(陵本四十一卷六页3356)由是当知此所说义。

天三、结

如是菩萨,于诸有情现外所作,与内意乐相不同分;由是因缘,方便安处,令彼有情渐断诸恶、渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便,名为菩萨异分意乐方便善巧。

亥四、逼迫所生方便善巧3 天一、征

云何菩萨逼迫所生方便善巧?

天二、释2 地一、如应告诫

谓诸菩萨,或为家主[15]、或作国王,得增上力,于自亲属、于自臣民能正[16]教诫。如应告言:诸我亲属、诸我臣民,若于父母不知恩报,广说乃至毁犯戒者,我当断其常所给赐衣服、饮食,或当捶罚,或我亲属当与乖离,或我臣民当永驱摈。

地二、方便伺察

立一善巧机捷士夫,于彼事业常令伺察。

天三、结

由是因故,彼诸有情怖畏治罚,勤断诸恶,勤修诸善。彼于修善虽无乐欲,由是方便,强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。

亥五、施恩报恩方便善巧3 天一、征

云何菩萨施恩报恩方便善巧?

天二、释

谓诸菩萨,先于有情随力多少施作恩惠;或施所须,或济厄难,或除恐怖,或会所爱,或离非爱,或疗病苦,令得安乐。彼诸有情深知恩惠,欲报德者,菩萨尔时劝令修善,以受报恩。告言:汝等非余世财来相酬遗,为大报恩;汝等若能知父母恩,恭敬供养,广说乃至受持净戒,如是乃名大报恩德。

天三、结

菩萨如是于诸有情先施恩惠,劝赞修善名大报恩;由此方便,令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。

或施所须等者:此中种种,如前共立要契方便善巧中说。

亥六、究竟清净方便善巧3 天一、征

云何菩萨究竟清净方便善巧?

天二、释6 地一、现生覩史多天

谓诸菩萨,安住菩萨到究竟地,于菩萨道已善清净,先现往生覩史多天众同分中。无量有情如是念言:某名菩萨,今已生处覩史多天众同分中,不久当下生赡部洲,证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇,非不值遇,随是菩萨所生之处,愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐,为多修习此欲乐故。

地二、现生王家出家

又是菩萨,从覩史多天众中没,来下人间,生于高贵、或族望家。所谓王家、若国师家。弃舍世间上妙欲乐,无所顾恋,清净出家。令诸有情起尊敬故。

地三、现受难行苦行

又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故。

地四、现证无上菩提

又证无上正等菩提。令余有情,于所同趣菩提解脱欣殊胜故。

地五、现待梵王请说

又证无上正等觉已,未为有情即说正法,待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言:当所说法定应殊妙,故今梵王希望世尊说是法故,躬自来请。

地六、现以大悲观察

又以佛眼观察世间,勿使有情作如是谤:但由梵王躬来启请,敬梵王故,宣说正法,非于有情自起悲心;乃是为他之所激发,非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执,

又以佛眼观察世间者:菩提品说:如来昼夜六时,昼三、夜三,常以佛眼观察世间谁增、谁减,我应令谁未起善根而种善根,广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。(陵本三十八卷三页3104)其义应知。

先以佛眼观察世间,然后为转无上*轮,一切世间所未曾转。

然后为转无上*轮者:摄事分说:由五种相转*轮者,当知名为善转*轮。乃至广说世尊转所解法,置于阿若憍陈身中,此复随转置余身中,彼复随转置余身中。以是展转、随转义故,说名为轮。正见等法所成性故,说名*轮。(陵本九十五卷十页7152)其义应知。

如是更复宣说正法,制立学处。

天三、结

是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧,更无有余方便善巧,在于此上若过若妙,是故说名究竟清净。

宣说正法制立学处者:此中正法,谓即十二分教。学处,谓即三无漏学应知。

戌四、总结

如是菩萨所说六种若略若广方便善巧,能除憎背[17]圣教有情所有恚恼;处中住者,令其趣入;已趣入者,令其成熟;已成熟者,令得解脱。除此无有若过若增。

午五、结

是名菩萨方便善巧。

巳十二、妙陀罗尼4 午一、征

云何菩萨妙陀罗尼?

午二、标

当知如是妙陀罗尼略有四种。

午三、列

一者、法陀罗尼,二者、义陀罗尼,三者、呪陀罗尼,四者、能得菩萨忍陀罗尼。

午四、释2 未一、别辨相4 申一、法陀罗尼3 酉一、征

云何菩萨法陀罗尼?

酉二、释

谓诸菩萨获得如是念慧力持,由此力持,闻未曾闻,言未温习、未善通利,名句文身之所摄录,次第错纵、次第结集无量经典,经无量时能持不忘。

酉三、结

是名菩萨法陀罗尼。

申二、义陀罗尼3 酉一、征

云何菩萨义陀罗尼?

酉二、释2 戌一、指前说

谓如前说。

戌二、简差别

此差别者,即于彼法无量义趣,心未温习、未善通利,经无量时能持不忘。

酉三、结

是名菩萨义陀罗尼。

云何菩萨法陀罗尼等者:显扬论说:若欲略说陀罗尼相者,谓诸菩萨成就字类通达,于名句文身如意自在,得如是种类念持之力。由念力故,随一字中,而能显示、分别、开演一切种染净之义。(显扬论三卷五页[18]