瑜伽师地论科句披寻记卷第二十七

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中声闻地第二瑜伽处之二

巳三、缘性缘起所缘3 午一、征

云何缘性缘起所缘?

午二、释2 未一、明所缘

谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

谓于三世唯行唯法等者:谓缘生法本无而有,有已散灭,是名唯行。唯法所显、唯法能润、唯法所润,是名唯法。五有取蕴,唯业异熟,是名唯事。因有二种,谓牵引因及生起因,是名唯因。果亦有二,谓自体果及受用境界果,是名唯果。于去来今,唯此诸相可得,无有作者及以受者,由是思惟,堕四道理。此复云何?谓若有因,苦便随逐,招集一切纯大苦蕴,是即观待道理。于缘起观善修、善习、善多修习,能断愚痴,是即作用道理。此缘起义有至教量,有内现证,有比度法,是即证成道理。又缘起法安住法性、法住、法界,是即法尔道理。

唯有诸法能引诸法,无有作者及以受者,是名缘性缘起所缘。

未二、显方便

于此所缘作意思惟,痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄,于诸痴行,心得清净。

午三、结

是名缘性缘起所缘。

唯有诸法能引诸法等者:为显缘起非无因生,是故说言唯有诸法能引诸法。为显缘起非自作、非他作,是故说言无有作者及以受者。

巳四、界差别所缘5 午一、征

云何界差别所缘?

午二、标

谓六界差别。

午三、列

一、地界,二、水界,三、火界,四、风界,五、空界,六、识界。

午四、释2 未一、辨类别6 申一、地界4 酉一、征

云何地界?

酉二、标

地界有二。

酉三、列

一、内,二、外。

酉四、释2 戌一、出体2 亥一、内地界

内地界者,谓此身中内别坚性,坚硬[1]所摄、地地所摄,亲附、执受。

亥二、外地界

外地界者,谓外坚性,坚硬[2]所摄,地地所摄,非亲附、非执受。

戌二、举事2 亥一、内地界2 天一、征

又内地界其事云何?

天二、列

谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏,及粪秽等,名内地界。

亥二、外地界2 天一、征

又外地界其事云何?

天二、列

谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩,如是等类,名外地界。

内别坚性等者:于内身中所有四大,名内大种。内大种中唯说地大,是名内别坚性。说彼种类,名坚硬所摄,如是亦名地地所摄。约细粗别,故作异说。即于身中,所有属根发毛爪等,非执受故,唯名亲附;根及根所依属,有执受故,说名执受。下说水等,随应准知。

申二、水界4 酉一、征

云何水界?

酉二、标

水界有二。

酉三、列

一、内,二、外。

酉四、释2 戌一、内水界2 亥一、出体

内水界者,谓此身中内别湿性,湿润所摄、水水所摄,亲附、执受。

亥二、举事2 天一、征

其事云何?

天二、列

谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓血、脑、膜、尿等,名内水界。

戌二、外水界2 亥一、出体

外水界者,谓外湿性,湿润所摄、水水所摄,非亲附、非执受。

亥二、举事2 天一、征

其事云何?

天二、列

谓井、泉、池[3]、沼、陂、湖、河、海,如是等类,名外水界。

申三、火界4 酉一、征

云何火界?

酉二、标

火界有二。

酉三、列

一、内,二、外。

酉四、释2 戌一、内火界2 亥一、出体

内火界者,谓此身中内别温性,温热所摄、暖暖所摄,亲附、执受。

亥二、举事3 天一、征

其事云何?

天二、释2 地一、辨相

谓于身中所有温暖,能令身热、等热、遍热。

地二、明业

由是因缘,所食、所饮、所啖、所尝,易正消变。彼增盛故,堕蒸热数。

天三、结

如是等类,名内火界。

戌二、外火界2 亥一、出体

外火界者,谓外温性,温热所摄、暖暖所摄,非亲附、非执受。

亥二、举事3 天一、征

其事云何?

天二、释2 地一、辨相

谓于人间依钻燧等、牛粪末等,以求其火。

地二、明业

火既生已,能烧牛粪、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分。

天三、结

或复所余如是等类,名外火界。

申四、风界4 酉一、征

云何风界?

酉二、标

风界有二。

酉三、列

一、内,二、外。

酉四、释2 戌一、内风界2 亥一、出体

内风界者,谓此身中内别风性,风飘所摄,轻性、动性,非亲附、非执受[4]。

亥二、举事3 天一、征

其事云何?

天二、列

谓内身中,有上行风、有下行风、有胁卧风、有脊卧风、有腰间风、有髋间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。

天三、结

如是等类,名内风界。

戌二、外风界2 亥一、出体

外风界者,谓外风性,风飘所摄,轻性、动性,非亲附、非执受。

亥二、举事3 天一、征

其事云何?

天二、列2 地一、种类

谓在身外,有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。

地二、业用

有时大风卒起积集,折树、颓墙、崩山、荡海;既飘鼓已,无所依凭,自然静息。若诸有情欲求风者,动衣、摇扇,及多罗掌。

天三、结

如是等类,名外风界。

申五、空界3 酉一、征

云何空界?

酉二、释2 戌一、种类

谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。

戌二、业用

由此吞咽、于此吞咽,既吞咽已,由此孔穴便下漏泄。

酉三、结

如是等类,说名空界。

由此吞咽于此吞咽者:此中略显孔穴业用及与依处,故作是说。

申六、识界3 酉一、征

云何识界?

酉二、释2 戌一、六种

谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。

戌二、三种

又心、意、识三种差别。

酉三、结

是名识界。

未二、显方便

若诸慢行补特伽罗,于界差别作意思惟,便于身中离一合想,得不净想。无复高举,憍慢微薄,于诸慢行,心得清净。

午五、结

是名慢行补特伽罗由界差别净行所缘。

便于身中离一合想者:谓不为我我所执之所积集故。

巳五、阿那波那念所缘3 午一、征

云何阿那波那念所缘?

午二、释2 未一、显修念2 申一、略标

谓缘入息、出息念,是名阿那波那念。此念所缘入出息等,名阿那波那念所缘。

此念所缘入出息等者:谓入出息是念所缘,及此为依五种修习亦念所缘,故置等言。如是总名阿那波那念所缘。五种修习者,如下自说。

申二、广辨2 酉一、入出息修2 戌一、辨入出息6 亥一、种类2 天一、标列2 地一、入息

当知此中,入息有二。何等为二?一者、入息,二者、中间入息。

地二、出息

出息亦二。何等为二?一者、出息,二者、中间出息。

天二、随释2 地一、举入息2 玄一、入息

入息者,谓出息无间,内门风转,始从面门、鼻门[5]乃至脐处。

玄二、中间入息

中间入息者,谓入息灭已,乃至出息未生,于其中间在停息处,暂时相似微细风起,是名中间入息。

地二、例出息2 玄一、例前

如入息、中间入息,出息、中间出息,当知亦尔。

玄二、显别

此中差别者,谓入息无间,外门风转,始从脐处,乃至面门、或至鼻端、或复出外。

亥二、因缘3 天一、标

入息、出息有二因缘。

天二、征

何等为二?

天三、列

一、牵引业;二、脐处孔穴,或上身分所有孔穴。

一牵引业者:谓有所作为牵引因。

亥三、所依2 天一、标列二依

入息、出息有二所依。何等为二?一、身,二、心。

天二、释其所以3 地一、标义

所以者何?要依身心,入出息转,如其所应。

要依身心入出息转如其所应者:入出息转非唯依身、非唯依心,是故前说有二所依。然亦非唯依身心转,由诸有情业差别故,或时不转,是故说言如其所应。如下妨难,其义可知。

地二、遮非

若[6]唯依身而息转者,入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类,彼息应转。若唯依心而息转者,入无色定、生无色界,彼息应转。若唯依身心而转,非如其所应者,入第四静虑,若生于彼诸有情类,及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位诸有情类,彼息应转。然彼不转。

地三、结成

是故当知,要依身心,入出息转,如其所应。

羯罗蓝頞部昙闭尸等位者:意地中说,处胎藏中有八位别,此举前三,略无余位,故置等言。

亥四、行别3 天一、标

入息、出息有二种行。

天二、征

何等为二?

天三、列

一者、入息向下而行;二者、出息向上而行。

亥五、地别4 天一、标

入息、出息有二种地。

天二、征

何等为二?

天三、列

一、麤孔穴,二、细孔穴。

天四、释2 地一、麤孔穴

云何麤孔穴?谓从脐处孔穴乃至面门、鼻门,复从面门、鼻门乃至脐处孔穴。

地二、细孔穴

云何细孔穴?谓于身中一切毛孔。

亥六、异名4 天一、标

入息、出息有四异名。

天二、征

何等为四?

天三、列

一名风,二名阿那波那,三名入息出息,四名身行。

天四、辨

风名一种,是风共名;余之三种,是不共名。

戌二、明修过患4 亥一、标

修入出息者有二过患。

亥二、征

何等为二?

亥三、列

一、太缓方便,二、太急方便。

亥四、释2 天一、太缓方便

由太缓方便故,生[7]起懈怠,或为惛沈睡眠缠扰其心,或令其心于外散乱。

天二、太急方便2 地一、标

由太急方便故,或令其身生不平等,或令其心生不平等。

地二、释2 玄一、令身生不平等3 黄一、征

云何令身生不平等?

黄二、释2 宇一、明因缘

谓强用力持入出息。由入出息被执持故,便令身中不平风转。

宇二、出过患

由此最初于诸支节皆生战掉,名能战掉。此战掉风若增长时,能生疾病。由是因缘,于诸支节生诸疾病。

黄三、结

是名令身生不平等。

玄二、令心生不平等3 黄一、征

云何令心生不平等?

黄二、释

谓或令心生诸散乱,或为极重忧恼逼切。

黄三、结

是名令心生不平等。

酉二、五种修习4 戌一、标

又此阿那波那念,应知略有五种修习。

戌二、征

何等为五?

戌三、列

一、算数修习,二、悟入诸蕴修习,三、悟入缘起修习,四、悟入圣谛修习,五、十六胜行修习。

戌四、释2 亥一、别辨五种5 天一、算数修习2 地一、征

云何名为算数修习?

地二、释2 玄一、依法辨5 黄一、标

谓略有四种算数修习。

黄二、征

何等为四?

黄三、列

一者、以一为一算数,二者、以二为一算数,三者、顺算数,四者、逆算数。

黄四、释2 宇一、算数差别2 宙一、四种算数4 洪一、以一为一算数3 荒一、征

云何以一为一算数?

荒二、释3 日一、一数

谓若入息入时,由缘入息[8]出息住念,数以为一。

由缘入息出息住念者:内门风转,始从面门、鼻门乃至脐处,是名入息。于尔所时,出息已住,是故能缘彼念,名缘入息出息住念。

日二、二数

若入息灭,出息生,出向外时,数为第二。

日三、十数

如是展转数至其十。由此算数非略非广,故唯至十。

荒三、结

是名以一为一算数。

由此算数非略非广等者:若缘入息数以为一,及缘出息数以为二,不更展转数至其十,是名为略。若数至十,后后胜进,是名为广。唯此十数处二中间,故名非略非广。

洪二、以二为一算数2 荒一、征

云何以二为一算数?

荒二、释2 日一、辨相

谓若入息入而已灭,出息生而已出,尔时总合数以为一。即由如是算数道理,数至其十,是名以二为一算数。

日二、释名

入息、出息说名为二,总合二种数之为一,故名以二为一算数。

洪三、顺算数2 荒一、征

云何顺算数?

荒二、释

谓或由以一为一算数,或由以二为一算数,顺次展转数至其十,名顺算数。

洪四、逆算数2 荒一、征

云何逆算数?

荒二、释

谓即由前二种算数,逆[9]次展转从第十数,次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一,名逆算数。

宙二、胜进算数3 洪一、结前生后

若时行者,或以一为一算数为依,或以二为一算数为依,于顺算数及逆算数已串修习,于其中间心无散乱。无散乱心善算数已,复应为说胜进算数。

洪二、释其胜进2 荒一、征

云何名为胜进算数?

荒二、辨2 日一、合二为一3 月一、标差别

谓或依以一为一算数,或依以二为一算数,合二为一而算数之。

月二、辨二种

若依以一为一而算数者,即入息、出息二合为一。若依以二为一而算数者,即入息、出息四合为一。

月三、结展转

如是展转数乃至十。

日二、增百为一

如是后后渐增,乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数,渐次数之乃至其十。

洪三、结串修习

如是勤修数息念者,乃至十十数以为一,渐次数之乃至满十。由此以十为一算[10]数,于其中间心无散乱,齐此名为已串修习。

宇二、修习差别2 宙一、有散乱

又此勤修数息念者,若于中间其心散乱,复应退还从初数起,或顺、或逆。

若于中间其心散乱等者:从一至十,从十至一,次第算数,是名中间。如是中间,当知通说最初算数修习,及与后后胜进算数。于尔所时,心若散乱,复应退还,依顺或逆,随其所应,从初数起。

宙二、极串习2 洪一、安住所缘2 荒一、释

若时算数极串习故,其心自然乘任[11]运道,安住入息、出息所缘,无断无间相[12]续而转。先于入息有能取转,入息灭已,于息空位有能取[13]转;次于出息有能取转,出息灭已,于息空位有能取转。

荒二、结

如是展转相续流注,无动无摇,无散乱行,有爱乐转。齐此名为过算数地,不应复数。唯于入息、出息所缘,令心安住。

先于入息有能取转等者:此中能取,谓缘彼念。由彼念故,于入出息展转算数,心无散乱,无动无摇,相续流注适悦相应,是故说言有爱乐转。

洪二、应勤加行

于入出息应正随行、应审了达。于入出息及二中间,若转、若还分位差别,皆善觉了。

黄五、结

如是名为算数修习。

于入出息应正随行等者:前说入息向下而行,出息向上而行,念随彼转,名正随行。念与慧俱,名审了达。于入出息及二中间,顺次算数,是名为转;逆次算数,是名为还。入息转时,初从面门、鼻门乃至脐处孔穴;出息转时,初从脐处孔穴乃至面门、鼻门;是名分位差别。

玄二、依人辨2 黄一、安住息念2 宇一、钝根2 宙一、标

又钝根者,应为宣说如是息念算数修习。彼由此故,于散乱处,令心安住、令心爱乐。

宙二、释

若异算数入出息念,彼心应为惛沈睡眠之所缠扰,或[14]应彼心于外驰散。由正勤修数息念故,彼皆无有。

宇二、利根

若有利根,觉慧聪俊,不好乘此算数加行。若为宣说算数加行,亦能速疾无倒了达,然不爱乐。

黄二、能勤加行2 宇一、辨相

彼复于此入出息缘安住念已,若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转,于此一切,由安住念,能正随行,能正了达如是加行有如是相。

若是处转等者:入息生时,始从面门、鼻门;出息生时,始从脐处孔穴;名是处转。入息生已,乃至脐处孔穴;出息生已,乃至面门、鼻门;名乃至转。出息入息向下而行,入息出息向上而行,远离太缓、太急方便过患,名如所转。出息无间内门风转,入息无间外门风转,于二中间亦有暂时相似微细风起,是名若时而转。

宇二、显业

于此加行若修、若习、若多修习为因缘故,起身轻安及心轻安,证一境性,于其所缘爱乐趣入。

天二、悟入诸蕴修习4 地一、标

如是彼于算数息念善修习已,复于所取、能取二事,作意思惟,悟入诸蕴。

复于所取能取二事作意思惟者:此中所取,意说色蕴;能取,意说四无色蕴。如下自释,易可了知。

地二、征

云何悟入?

地三、释2 玄一、悟入5 黄一、色蕴

谓于入息、出息,及息所依身,作意思惟,悟入色蕴。

黄二、受蕴

于彼入息、出息能取念相应领纳,作意思惟,悟入受蕴。

黄三、想蕴

即于彼念相应等了,作意思惟,悟入想蕴。

黄四、行蕴

即于彼念,若念相应思及慧等,作意思惟,悟入行蕴。

黄五、识蕴

若于彼念相应诸心、意、识,作意思惟,悟入识蕴。

玄二、多住

如是行者,于[15]诸蕴中乃至多住,名已悟入。

地四、结

是名悟入诸蕴修习。

天三、悟入缘起修习2 地一、释2 玄一、悟入4 黄一、标

若时无倒,能见能知唯有诸蕴、唯有诸行、唯事、唯法。彼于尔时,能于诸行悟入缘起。

黄二、征

云何悟入?

黄三、释2 宇一、寻求4 宙一、入息出息

谓观行者,如是寻求:此入出息何依何缘?既寻求已,如实悟入:此入出息依身缘身、依心缘心。

依身缘身等者:依谓依处,缘谓增上。谓入出息,要以身心为所依处,及为增上缘故。下说依缘,随应准释。

宙二、身心

复更寻求:此身此心何依何缘?既寻求已,如实悟入:此身此心依缘命根。

宙三、命根

复更寻求:如是命根何依何缘?既寻求已,如实悟入:如是命根依缘先行。

宙四、先行

复更寻求:如是先行何依何缘?既寻求已,如实悟入:如是先行依缘无明。

宇二、了知2 宙一、流转

如是了知无明依缘先行,先行依缘命根,命根依缘身心,身心依缘入息、出息。

如是了知无明依缘先行等者:前说寻求,从后向前显缘起理。此说了知,从前向后显流转相。谓由无明为所依缘先行得生,如是乃至身心为所依缘入息、出息得转。

宙二、还灭

又能了知无明灭故行灭,行灭故命根灭,命根灭故身心灭,身心灭故入出息灭。

黄四、结

如是名为悟入缘起。

玄二、多住

彼于缘起悟入多住[16],名善习修。

地二、结

是名悟入缘起修习。

天四、悟入圣谛修习2 地一、释2 玄一、悟入2 黄一、苦谛2 宇一、释3 宙一、无常2 洪一、标

如是彼于缘起悟入善修习已,复于诸行如实了知从众缘生,悟入无常。

洪二、释

谓悟入诸行是无常故,本无而有,有已散灭。

宙二、苦

若是本无而有,有已散灭,即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法,即是其苦。

宙三、空无我

若是其苦,即是无我,不得自在,远离宰主。

宇二、结

如是名为由无常、苦、空、无我行,悟入苦谛。

黄二、余谛2 宇一、别辨3 宙一、集谛

又彼如是能正悟入诸所有行众缘生起,其性是苦,如病、如痈,一切皆以贪爱为缘。

如病如痈者:摄事分说:如病者,谓如有一,因界错乱所生病苦,修厌背想。如痈者,谓如有一,因于先业所生痈苦,修厌背想。(陵本八十六卷四页6497)由是譬喻,当知诸行胜义唯苦。

宙二、灭谛

又正悟入即此能生众苦贪爱若无余断,即是毕竟寂静微妙。

宙三、道谛

我若于此如是了知、如是观见、如是多住,当于贪爱能无余断。

宇二、总结

如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。

玄二、多住

于此悟入能多住已,于诸谛中证得现观。

地二、结

是名悟入圣谛修习。

天五、十六胜行修习3 地一、标

如是于圣谛中善修习已,于见道所断一切烦恼皆悉永断,唯余修道所断烦恼。为断彼故,复进修习十六胜行。

复进修习十六胜行者:此中胜行无漏后得智摄,见谛诸圣所修习故。

地二、释2 玄一、显有学行2 黄一、举十六行2 宇一、征

云何名为十六胜行?