《道德经》即是《老子》。文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处。读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。《老子》自述曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。由此可知，老子之文，另有一翻奥秘，不同于一般文史哲文字。谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。

　　一、上善若水

　　《老子》第八章曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上善若水的若字，一般解作如字。《说文》曰：若，择菜也。从艹、从右、右手也。有选择之意。郭景纯《葬书》曰：风水之法，得水为上，藏风次之。风水之法，很鲜明的是将得水列为首位。与《老子》上善若水之观点一致。《尚书洪范》曰：一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。同样是将水排在首位。南唐何溥《灵城精义》曰：龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。都是将水放在首位。更有入山寻水口，登穴看明堂的大端指导，以至发展出风水家各种水法的著述。未尝不是古圣先贤其揆一也呢!

　　二、居善地

　　《老子》曰：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。居善地排在首位，可知是重点。即是今人说的风水宝地。有哪些好处呢?《老子》说：居善地则能心善渊，心态深广，福至心灵，应事自如。与善仁，有与人为善，施舍的慈悲心。言善信做事与说话一致，说到做到，人所信任。政善治，若是作领导，和从政，管理也会作得很好。事善能，即办事也很有工作能力。动善时，也是合符时代需要，与时俱进的。夫唯不争，故无尤者，即是居善地，而体现了上善若水之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。

　　三、地得一以宁

　　《老子》第三十九章曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(废)，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤寡不谷，此以贱为本也。非乎?故致数舆无舆，不欲禄禄如玉，珞珞如石。此章提出得一二字，这个一字是古人高度概括，用数代方式来形容道。很不易理解!《说文》曰：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。《老子》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这里的数代学，是一为天，二为地，三为人，三才具而万物生，万物包括了人造器物在内。曾求己《青囊序》曰：一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。这是风水文献中的名句，就是源于《老子》无疑了。《天玉经》曰：江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。这里说忽然知得便通仙，可见能忽然知得必然是一个简单易明而不复杂的秘密。鼓骈阗，是喧哗热闹，车马盈门，上门聘请之众多的描写。《天玉经》是风水经典，也是难于读懂的文章。江东一卦从来吉，八神四个一之句中，终结为一个一字，同时是从来吉，也意味着是有吉无凶，与《老子》地得一以宁中的一字，是否一致呢?《天玉经》注家不少，难于读懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是随文敷衍，难道真是不敢洩漏天机吗?

　　《青囊序》曰：先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。又说：二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右边转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。可见二十四山是风水应用之本，其它模式是后来风水家的发明。鲜明是用团团转，而不是以九宫飞。

　　蒋大鸿《地理辨正》，《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。也不见他对二书方法相同的论证。《青囊奥语》二十四山分五行，知得荣枯死与生，二十四山的具体名词多有应用。而卦字仅有明倒杖，卦坐阴阳何必想。出现过一次。《天玉经》中卦字出现一二十次之多，必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。

　　蒋大鸿曰：江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故曰江东也。八神即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神四个。言八神之中历四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。

　　江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也。亦于八卦之中，经四位而起父母。故亦曰八神四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。此如坎至巽乃第四位，巽至兑亦第四位，八卦之中，各经四卦，故曰八神四个也。

　　南北八神者，乃江北一卦。所谓江南龙来江北望也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。

　　夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授断不能洞悉其妙者也。以上是蒋大鸿之注。

　　解者用三元学解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未为地元，一卦只得一卦之用，不与父母同行，称为逆子。名曰江东卦，叫做四个一。

　　乙辛丁癸配寅申已亥为人元，一卦兼得二卦之用者，与父母同行，称为顺子。名曰江西卦，叫做四个二。

　　子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦，没有命名叫什么卦?和几个几?为什么不说南北八神共一卦，八神四个三呢?

　　细读经文，对蒋公之注也很难懂。八神，江东江西南北，明文三个八神岂非是经文中的二十四山所配有二十四星神乎?帝释一神定县府，紫微同八武。明将帝释称一神是其证。四个与经四位显然位与个之意不同?蒋例按九宫经四位起父母，则自然组成：一四七、二五八、三六九三般卦者，与一二三上元，四五六中元，七八九下元相结合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论。是否与《天玉经》一致?

　　《老子》地得一以宁，是否即是山水环境与元运得到统一，居住其间自然安静适宜呢?

　　四、知雄守雌

　　郭璞《葬书》曰：夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，形势反此，法当破死。可知前朱雀后玄武，左青龙右白虎，来自天文星象二十八宿，虽只言四方，实际八方在内。是以我为定位，而非自然之方位也。此是风水家基本常识，亦最难吃透者。《青囊序》曰：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。重点提出雌雄二字，可知是画龙点睛之言。《青囊奥语》曰：雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水虽要明此理，水与山祸福尽相关。可知山水即雌雄之理有明文示知也。蒋大鸿《平砂玉尺辨伪总论》曰：地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷青囊皆可付之祖龙矣!(祖龙指秦始皇焚书典故)。斯理甚秘，而实在目前!若一指明，触目可观，然断不从五行生旺墓上讨消息也。目前岂非前朱雀乎?

　　《老子》曰：知其雄，守其雌，为天下谿(溪)。为天下谿(溪)，常德不离，复归于婴儿。《说文》谿，山渎，无所通者。可见此处是以水为阳主动为雄，故曰知其雄。以山脉为阴主静为雌。谿，是水之流注容归处。常德不离者，即山水不断交会而不分离，自然产生出不断的生气。复归于婴儿者，婴儿是男女媾精所得的生命体。这里是借用婴儿形容雌雄即山水交会所产生出的生气。也是一阴一阳之谓道的原理。曾求己《青囊序》曰：朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙，识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。朱雀生旺气何来?蒋大鸿说：断不从五行生旺墓上讨消息。这是雌雄交媾，为地之得一以宁乎?

　　五、结束

　　《老子》提出居善地。这是明确的风水内容。上善若水也明显是风水宝地条件之重点。地得一以宁更是高度概括了风水理论。知其雄，守其雌最是风水关键的奥秘。至于盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故?以其无死地。很像奇门风水之秘。是指导行为，不入死地。既非固定的阳宅，也非固定的阴宅，正是灵活多变，又如影随形，古巳有之。可见法不离地，而有死地之名。还需要进一步探索，可否命名为摄生风水或行为风水?