楞严经白话解 第四卷 第十章 别业妄见 同分妄见

内容提要：

别业妄见是各别人所见的妄见，同分妄见是众多人所见的相同的妄见，两种妄见都是因眚翳而生。离了有眚的妄缘，便是妙明正见。见性没有眚翳，有眚翳不叫见性。

原文

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。

作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

白话解

阿难对佛说：世尊！以前佛世尊为我们宣说过因缘与自然的意义，并说种种和合相与不和合相的意义，我们对这些问题还不是很明白。而今听世尊说见见非见，我们更添迷惘，伏愿发大慈悲，施大智慧，为我们开示菩提等觉妙净明心。

说完这话，悲泣流泪，向佛顶礼，承受圣旨。

原文

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。

阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见1。二者，众生同分妄见2。

【注】

１别业妄见各别人所见的妄见。

２同分妄见众多人所见的相同的妄见。

白话解

这时，世尊怜悯阿难及在会的大众，将为大众演说大陀罗尼种种三摩提妙修行路。

佛告诉阿难：你虽然记忆力强，但只是听多记多，修行未得真功夫，未能在奢摩他中微密观照，未得清净。你好好听着，今为你分别开示，亦可使将来那些还是有漏的修行者得菩提果。

阿难，一切众生在世间法上轮回，都因两种颠倒妄见，生出妄想，造成业障，从而生灭轮转。两种什么妄见？第一种，是众生别业妄见。第二种，是众生同分妄见。

原文

云何名为别业妄见。阿难，如世间人，目有赤眚1，夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色？

阿难。此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？

复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。

离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？

是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。

【注】

1赤眚眼里长翳。

白话解

什么是别业妄见？阿难，譬如世间有人，眼有眚翳，夜里，见灯光周围另有圆影，像是五彩重叠的光环。你想想看，这圆影是灯光本来之色吗？抑或是见性所生之色？

阿难，如果是灯光本来有之色，为什么没有眚翳的人不见？为什么这圆影只是有眚翳的人才见？如果是见性之色，有眚人的见性是这个五彩圆影，算是什么见性？

再说，阿难，如果圆影离灯而有，应当除看灯之外，看旁边的屏帐、几筵等物应都有这种圆影。

如果圆影离见而有，不用眼看，它也存在。为什么只是眼有眚翳的人才见？

由此可知，圆影因灯而现，因见性有病而见。影和妄见都是因眚翳而起，妄见不是眼病，总不能说这圆影是灯是见，而在其中亦有非灯非见。

原文

如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。

此亦如是，目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

白话解

又譬如第二月，不是真月体，又不是月影。何以会有第二月？这第二月，捏目成劳所生。智者终不应说这捏目而成的第二月是月形或不是月形，也不应说离见性或不离见性。

眼有眚翳的人见圆影，也是如此，所见的圆影，由眼有眚翳而成，已不能说圆影是灯本有或是见性，又怎能说得清它不是灯本有或不是见性？

原文

云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。

阿难，若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相，但此国见彼国众生，本所不见，亦复不闻。

白话解

什么是同分妄见？阿难，我们生活在这地球上，不算大海水，在海上，中间有平坦的陆地，计有三千洲，在正中有一个大洲，东南西北有二千三百个大国。在海上，还有许多小洲，每个小洲中，或有三两百国，或有一国二国，或有三十、四十、五十国。

阿难，在这许多洲许多国中，假设有一小洲，只有两国。其中一国之人，同时有不幸遭遇，见种种不祥景象，或者见天上有两个太阳，或者见有两个月亮，或者见日晕、月晕，见日蚀、月蚀，见彗星、流星、虹霓等怪异现象。这一国的人都见，而另一国的人都不见不闻。

原文

阿难，吾今为汝以此二事，进退合明。阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。

例汝今日，以目观见山河国土及诸众生1，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚，觉见即眚。

【注】

1观见山河国土及诸众生在三摩提中自心所现的种种幻相。

白话解

阿难，我举这两种颠倒妄见，你合起来参详。众生别业妄见所见到的圆影，虽然他见得分明，好像真实的境界，毕竟是因眚而成。见性过劳而生眚，因眚见圆影，并非实有之色像。如果知道这圆影因眚而成，便不会产生妄见了。

以别业的眚类比你的所见，你所见的山河国土及种种众生，都是无始见病所成。见前尘影事的相似境。原来是你菩提妙觉明体有了眚翳，生出有眚的妄见。

原文

本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。

是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生1，皆即见眚。

非见眚者，彼见真精。

性非眚者，故不名见。

【注】

1十类众生《金刚经》说九类众生：胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。本经卷十四说十二类众生：胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这里说十类众生，应明白众生相离数相，要分成多少类都可以，都无非随机方便说法而已，归于世间数论。如果把非有色、非无色合称非色非非色，把非有想、非无想合称非想非非想，便成十类，亦未尝不可。

白话解

本来的妙觉明心，是没有眚翳的。所觉之相是带眚所成，妙觉之性没有眚翳，前面已说见见非见，哪里还能说是觉闻知见呢？

所以，你见我、见你自己、见世间种种十类众生，都是你的见性有眚所成的妄见。

离了有眚的妄缘，便是妙明的正见。

见性本没有眚翳，有眚翳不叫见性。