第七章 第一节 大圆满法修行成果介绍

第一节大圆满法修行成果介绍

除了第一章第七节的描述之外,这里笔者再对大圆满法的修行成果作介绍。

一、四种道力

大圆满法不立一切果,不求证果而果自证。晋美林巴尊者在《大圆胜慧本觉心要修行次第》中提到四种道力彻底即成就正等正觉。《宝积经》云:“具不变不坏四种见宗道力者,得至不退智慧之地。”三恶道无间痛苦,自心无苦乐,闻亦无畏。(三恶道等句,按原意为“自心本无惑乱,以无惑乱故,不起所知苦乐,以决不起,故不怖恶道苦”。)是第一道力。自性得见,轮回名字都无,亦不求因惧果,是第二道力,自性得见,成就不生欢喜,不取相,不求证果,是第三道力。自性得见,诸佛功德,平等视之,无求无取,亦无可得,是第四道力。[1]

二、上中下三根成就

(一)中上根者有缘修炼之后,会坚持不懈,抓紧一切时间精进于密法。在共加行中,他的信心得到坚定、业障得到清净,而且还获得了上师的殊胜加持。在不共加行中,他体内的气、脉、明点得到净化,身、口、意三业也得到了适应性的训练,然后在此基础上顺利趋入正行彻却。在上师的指导与灌顶下,直修正行的上根者刹那开悟,本觉智光刹那显现,圆满三身,进入了解脱境界,涅槃时也可以身化细微,归空不见。中上根者也达一定悟境在彻却巩固的基础上,修脱噶就水到渠成,四步境界随观光逐步显现[2],即四相、六灯逐步进展,最终虹化,成就不死虹身,长久住世,以五身五智,饶益众生。此即利根勤奋的行者,尽身体之处、界等方面的所有漏,可以不舍肉身而成佛,成就无转之金刚身,如第二佛莲花生大师。另外,获得任运圆满的普贤佛地,眼下趋于究竟,在原始地得到解脱。[3]

(二)中根者在有生之年的修行中未能获得证量,没有能够成就虹身或虹化涅槃。但这并不意味着他生前所修之法全部白费,更不代表大圆满法全无功用,因为修行者已经有了生前修行所打下的基础,这使他仍然有更多的机会在死亡的中阴阶段获得解脱。

在藏密的理论中,死亡前后有三个中阴阶段(临终中阴、法性中阴、转生中阴),临死时是临终中阴,死者的肉体逐渐失去机能,但意识仍然存在。在这段时间中,根本光明有两次显现的机会,如果修行者能加以把握,将自己的意识和根本光明融合,则会在当下得到解脱。在临终中阴之后是法性中阴,大约有十四天,在此期间,死者的意识将渐次和文武坛城本尊的光明相遇,如果二者融合,死者也可获得解脱。

(三)在中阴阶段法性光明显现时,下根者由于证量较浅而未能认持,错过之后,就开始进入将转生中阴,即投胎中阴。

这时如果能够忆念上师及其所传授的法要,则有机会依靠法性加持力,亲见诸佛菩萨,得以闻法、灌顶、授记。在诸佛菩萨的开释下,烦恼缠缚被解开,修行者于一刹那间得见明体,当下开悟解脱,成就自性化身佛。并随机缘投胎转世,显现应化身可成为宣示佛法的根器[4],转世再度学大圆满法,弘扬大圆满法。即使智慧尚不能成就自性化身佛,转世后仍有机会再修习大圆满法。

(四)此外有下根修习自然化身刹土法。下等根器使用“化生莲花”(莲花化生)法:由金刚萨埵法性加持之力即可往彼刹土(东方金刚萨埵化身佛土位于东方妙喜佛国)于莲苞中变化而生。日月合明经云:“生处能忆念,下根者亦得往生自然化身净土。”[5]

三、最终究竟果

依据龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论》的见解,三身任运与三身智慧显现为最终究竟果,分述如下:

(一)三身任运

1、三身解说:要在身、智不即不离之法界中证得菩提,则于近边之世间,庄严炬光,法身不动而证得报身及化身,任运成就二利者,如此方为证得究竟之果位。法身自体离思虑言诠,乃为本净之地;报身自体者,为自明,远离分别,本元成就;化身自体者,乃从大悲现源而分,是随类示现。《觉性自起续》中说:“没有怖畏空和明,所做知事皆成办,这是法身之释名。”《狮子妙力圆满续》中说:“报身释名明辉灿。”化身者,示现各种性相而作饶益之事。《觉性自起续》中说:“顺应化机诸众生,与彼随顺而示现。”《狮子妙力圆满续》中说:“法身性相离思念,报身性相无分别,化身性相各种现。”《声应成续》中说:“所谓性相或法成,或由诸种欲所成,或由各方便成。”[6]这里,菩提自然智形成的空性法界,由彻却脱噶正行实证元成自明,自性光明灿烂照宇宙,大幻化网光光相映。(请参考第二章)

2、三身特质:《声应成续》中说:“法身本性之法性,本性空寂和灵明,以及觉智不灭现。身之法性得圆满,即不退转无来去,言语道断心行灭。”法身超越形相而住,犹如虚空;报身离弃质碍之身而住,形若虹霓;化身应化无定,显示各种往相,犹如幻化游戏。《声应成续》中说:“佛身住相共有三,从有相法解脱故,并非色相和形色;光明自性圆满故,因此虽现而无性;悲净所化化机故,身住大定而不动。”法身剎土具本净,超诸思维;报身剎土,五身明现为五智;化身剎土,示现各类化机之情器世间,如同虚空宽阔无边。[7]这里,尊者解释三身自现,法身进入普贤空性法界;报身消融粗糙肉体,光蕴虹身而住世;大悲化身,三界任运而现,游戏诸佛国。显现五方五智(法界体性智、大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智)金刚体,不生不灭,妙用无边。

(二)三身智慧各论

法身住本根之智;报身住持相之智;化身住周遍之智。法身智犹如日轮,报身、化身之智慧犹如太阳之毫光,做为现源;报身智能犹如明镜,显示智能圆满之影像,性相不杂而明现;化身智慧如水中月,与情器世间相随顺而做利益众生之事。此外《根分别论》中说:“轮回恶趣为智慧之游戏,在法身时,八门(注:宁玛派前八乘)隐没于法界,则只有现源。”[8]由于自性放光犹如太阳普照一切,利益三界一切有缘众生,而且前八乘的渐进修持,在大圆满法成就三身自现时,完全消融,不再有任何执着,只有虚空法性存在,轮回涅槃没有差别。这里,龙钦饶降巴尊者又分为三点讨论:

1、法身住本元智。解脱果位的法身,与若虚空之本净成为一味。此刻,安住有三种智:(1)心体本净之智,不落戏论之二边,犹如晶球,晶莹透明;(2)本性元成智,明分功德之现源,深透而细微,而无实有法;(3)大悲周遍智,因本体之妙用,现源不灭,安住于智慧对境,不作计度之分。

尊者在这一点讨论了明空赤露,觉性犹如水晶球晶莹剔透,因菩提智慧的开悟产生众生一体、大悲周遍。

2、报身持性相智。分成五种:(1)法界智。(2)大圆镜智。(3)平等性智。(4)妙观察智。(5)成所作智。

尊者在这一点说明了报身修行成就,达到五身五智的妙用。

3、化身周遍智。“《声应成续》中说:“摄集所知之智慧,应知则有此二种。”

(1)为通达如所有本智:能正确领悟一切法之自体以及了悟胜义谛,离生灭戏论,其法性状若虚空,能正确领悟一切法之实相。

(2)尽所有智。《第六界续》中说:“一切所知尽皆知,所谓大悲即本智,能知化机之意乐。”《声应成续》中说:“变化身所有之智分,自现境中得圆满。”总之,三身究竟果,如《第六界续》中所说:“法身如虚空,报身如星群自现,化身如云丛自聚,无遮灭地作利益众生之事。”[9]

尊者在这一点讨论了种种化身成就、化身智慧、化身大悲运作,应众生的需求,慈悲喜舍度化。

通过以上三点,尊者完整描述了宁玛派修持三身任运的成就,是大圆满法正行(彻却与脱噶)终极成就,也是整个佛教界所追求的开悟后的终极目标。

四、法性穷尽之果

在龙钦饶降巴尊者著作《句义宝藏论》中提到大圆满法四相修持成就最终法性穷尽此事实之果;其尽规有二,其“渐尽”者,则为四境界达量之时,“顿尽”者,则为从现见法性现量,且由串习之故,遂有未达到验相增长和觉性达量之境界时而尽者亦有,彼谓“聪慧顿悟者”。无论如何,当法性遍尽时,便可产生质碍之躯、烦恼、境界三者自性消失的情况,并且自然安住于法性三摩地,故名为“得智圆满之身”。《声应成续》云:“自地消失之法性,大种消失质碍灭,究竟遮灭诸极微,仅仅少分亦不留。烦恼去故迷乱去,离分别心贪着消,因此随眠与现行,微尘之大亦不存。尘粗细分消失已,五蕴亦可渐变细,四大和后之身尽,成诸智慧圆满身。无分别定自然住,一旦超出造作时,名法一词亦不存。”[10]尊者在这一段讨论了,当四相成就,法性穷尽时,会产生肉体、烦恼、外境消失的状态,甚至穿墙而过,一切外相没有分别,融合在虚空性中。

尊者认为:“最后,得相者。如是而尽之时,生起二种得相:因得受生自在而起大往生,专事利益有情,尤其能使三千得人身之有情,皆无余得到解脱;因得进入自在则于本原清净中刹那进入法界,如同烟雾消失于虚空之中也。”[11]这一段讨论了究竟解脱虹光化身与大迁转身,得到无余解脱。

尊者还认为:“起现往生身之法,谓在境界渐尽之时,觉心专注于五指伸展之光相中,因而使彼境界退转,则见六道众生之相如水中月影,如梦中幻境一般之相。他人只见其此前之身,又现变化或实际身往六道众生各自之处,作利生事,且使三千同愿者无余得到解脱,后复返法性本净之地,犹如古印度大论师无垢友之事迹相同,又进入者,为彼身于彼时,设若不作广大利生之事,亦可使三千有情与已一同证得解脱,于刹那顷则回到本净之地,则以身智无合无离之事业,作诸饶益之事业。”[12]这一段描述了童子瓶身,光光相映,融入法界,长久住世不灭,利益众生,使众生有机会修行大圆满法,回归本净,开悟自然智慧。

五、龙钦饶降巴尊者谈三身光明(注:作为以上第三部分的补充)

法界穷尽通彻无障碍,一切归于一界现量证,广大平等虚空自性中,觉明赤裸无碍成一味。大圆满之见行者,与修因果不相同,此即见修行菩提,犹如虚空之本性,谁对虚空超思度,若有作起思度心,菩提如空无有成(笔者注:因为本自元成)。又《一切如来大密意续》云:“三身光明性空寂,非是常有无有实,非断而是光明身,非异亦无有外内,空寂通彻虚空身,现空无别无触对,是无生死转变身。语者无生义之语,字不能说而意显,是即超过言说字,意者觉性净如空,无意无心无明显,无有受故无能受,无有想故无我执,无有行故无生处,无有识故无迷乱,无五境故无能取,无欲求故无爱着,无善恶故无异熟(受报轮回),不见有我无我执,真智五门无迷显,一切自性等同佛,身语意中本无垢,无见无修无所行,无地无道无践履。[13](笔者注:非想非非想处、无色界之天界境界,由此再进一步穷尽法性相)。《普作续》云:大圆满者本超因果故,寻求而修、无修,修不成的。修行勤劳不能成就大,大者本来就是“自然智”(注:本然觉知)。[14]以上尊者所提法报化三身光明也是大圆满法修行究竟解脱的成果,轮涅不二,超越轮回,本超因果,实修实证以形成自然智,而觉性澄明赤裸。

六、龙钦饶降巴尊者对修行大圆满法菩萨道十地的解说

见真谛时产生喜乐者,已登菩萨十地中之第一地欢喜地,认知此为自现者,已登第二地无垢地,彼串习者已登第三地发光地,由串习于彼且见大光明者已登第四地焰慧地,由串修而所见智慧境界,则见烦恼皆自性清净而成妙智慧者,是已登第五地极难胜地,变成光身现前者,已登第六地现前地,串习到达究竟,烦恼远行者已登第七地远行地,明现功德圆满、分别心不动者已登第八地不动地。坛城圆满者(笔者注:成就圆满次第无上密法大圆满)已登第九地善慧地,自己认识(本觉、直觉)智慧境界后而境界不断显现(穷尽法界),即是观见诸法如云(平等),而串习者,则已登第十地法云地。此为已见补特伽罗真谛,然未弃其躯壳而登地者。[15]这里,十地分法是龙钦饶降巴祖师的一种方便讲法,与其它佛经分法比较有些微差异。可以参考《佛说十地经》[16]、世亲造的《十地经论》[17]。此外,大圆满法正行(彻却与脱噶)修行与习惯陀罗尼咒语、曼荼罗坛城、手印、灌顶等的密教修行,完全不同,运用了十无有自性:(一)正见;(二)三昧耶;(三)灌顶;(四)曼荼罗;(五)地(注:种种境界);(六)道(注:种种方法);(七)事业;(八)智;(九)果;(十)法性。且通达此十无有,即是大圆满之见。[18]所以宁玛派九乘之顶的大圆满法与传统密教所谓事部、行部、瑜伽部、部分无上瑜伽部的确不同,空性成就,由虚空显现,跟大乘佛法描述的文殊菩萨修行,还有《般若经》系列、《华严经》、《维摩诘所说经》比较接近,究竟无住、无相、无所得、无有、无念、虚空、无自性、无为无不为、中道实观等等,可以说大圆满法的解脱境界是获得大乘佛法的真正心髓,直接传承。

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[1] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京:民族出版社,2000年.第63页.

[2] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安:陕西师范大学出版社,2007年.第276页.

[3] 堪珠·贡觉丹增仁波切.《宁玛派源流》(克珠群佩译).宗教文化出版社,2008年.第31页~32页.

[4] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满法:西藏的顿悟之道》.西安:陕西师范大学出版社,2007年.第278页~279页.

[5] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京:民族出版社,2000年.第88、186页.

[6] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第435~436页.

[7] 同上,第438~439页.

[8] 同上,第448页.

[9] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第435～461页.

[10] 同上,第312页.

[11] 同上,第312页.

[12] 同上,第313页.

[13] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第139页.

[14] 同上,第150页.

[15] 同上,第323~324页.

[16] 《佛说十地经》,《大正藏》第十册.

[17] 《十地经论》,天亲菩萨造,北魏菩提流支译,《大正藏》第二十六册.

[18] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第47页.