第七章 第五节 与北传佛经究竟涅槃境界比较

第五节 与北传佛经究竟涅槃境界比较

一、北传佛经究竟涅槃的概念

原始佛教即以“烦恼永尽,心无取执,解脱诸漏”来解释涅槃,一切有部以“择灭”解说涅槃,大乘中观派以“缘起性空,轮涅不二”解说涅槃,唯识派以“阿赖耶离障”解释涅槃,如来藏系瑜伽学派以“清净如来藏显现”解说涅槃,中国的竺道生以“实相”解释涅槃,慧远以“反本归宗”解说涅槃,天台宗以《大宝积经》的“中道实相”解释涅槃,华严宗以《华严经》的“一真法界”解说涅槃,禅宗以《六祖坛经》的“明心见性”诠释涅槃,等等。笔者分早期佛教与大乘佛教两类讨论

〈一〉早期佛教

1、《杂阿含经》就说:“涅槃者,贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅槃。”[1]

2、在《杂阿含经》中佛陀又说:“无常想者,能建立无我想,圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅槃。”[2]另在《中阿含经》中有一则故事佛陀教导说:“我说识因缘故起,识有缘则生,无缘则灭,识随所缘生。”[3]

3、如《俱舍论》中说的“如灯涅槃,唯灯焰谢,无别有物。如是世尊,心得解脱。唯诸蕴灭,更无所有。”[4]

4、在《中阿含经罗摩经》中提到:“诸比丘!如是予于自生、自老、自病、自死、自愁、自杂秽法而知生法之患,以求得无生、无老、无病、无死、无愁、无杂秽无上安稳涅槃。而且于予知见生,予之解脱不可动也,此为最后之生,今不再来此受生也。”[5]此外在一些较古老的巴利语佛典中,常常是以“心无取执,解脱诸漏”[6]表示达到涅槃

以上《阿含经》类的涅槃观并未解说法报化三身任运、轮涅无二的大乘佛教涅槃观。

〈二〉大乘佛教

1、涅槃不离世间:《妙法莲华经》如来寿量品第十六中说:

尔来无量劫,为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。[7]

2、《中论》卷四观涅槃品中说:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。”[8]这里译作“世间”的梵文为samsāra,也可译作“轮回”或“生死”。[9]

3、《大宝积经》卷一一九中说:“若知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道。彼于无常败坏世间,得证常寂清凉涅槃。世尊彼于无护无依世间,为护为依,何以故?于诸法中,见高下者不证涅槃。智平等者,解脱等者,清净等者,乃证涅槃。是故涅槃名等一味。”[10]

4、到了《大般涅槃经》,则明确肯定了众生解脱的目标在于获得常住不变的法身,证得大般涅槃。“如来遍满一切诸处犹如虚空,虚空之性不可得见,如来亦尔实不可见,以自在故令一切见。如是自在名为大我,如是大我名大涅槃,以是义故名大涅槃。”[11]《大般涅槃经》曰:“如来身者是常住身,不可坏身,金刚之身,非杂食身,即是法身。”[12]《大般涅槃经》说如来法身佛具有八种自在:一者能示一身以多身;二者示一尘身满三千大千世界;三者能以满此三千大千世界轻举飞空;四者以自在故而得自在,能以一心安住不动,所可示化无量形类各令有心;五者根自在;六者以自在故能得一切法,如来之心亦无得想;七者说自在故,如来演说一偈之义,经无量劫入亦不尽;八者如来遍满一切诸处犹如虚空。[13]这充分说明,如来法身佛是人格化的超越时空限制的无限遍满的睿智存在者。《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中,把能否证得如来法身、宇宙真性看作证得大涅槃的标志,认为众生断烦恼并不就是涅槃,而是断烦恼见佛性方是证得涅槃[14]。一般人所理解的常乐我净,是执着世间五蕴法为常乐我净相,是佛法所破斥的对象。而大涅槃的常乐我净,描述的是因如实见生死法之无常、苦、空、无我,不加任何执着,即转为其如来藏之不空而常乐我净(注:法界法身常乐我净,但仍是空无自性的,非空非不空)。

5、大乘佛教中的瑜伽行派对涅槃提出了四种分类,在《成唯识论》卷第十:涅槃义别略有四种:一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理,虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃。谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭,而障永寂故名涅槃。三、无余依涅槃。谓即真如出生死苦,烦恼既尽余依亦灭,众苦永寂故名涅槃。四、无住处涅槃。谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一,二乘无学容有前三,唯我世尊可言具四。[15]第一种涅槃是说明众生在本质上都具有涅槃性。第二种和第三种涅槃,相当于小乘佛教所说的有余涅槃与无余涅槃。即把断烦恼已尽但所依未灭称作有余涅槃;把所依亦灭,众苦永寂称作无余涅槃。而第四种涅槃,则是对任何事物都无所执着的涅槃,能显现出真如的本性而不被任何烦恼无明所障碍之外,且具有大悲之精神,能利乐有情众生,是唯有佛所具有的最高境界的涅槃。这里的不住生死者,是大智;不住涅槃者,是大悲。体现出大乘佛教悲智双运倡导慈悲喜舍的精神。

6、在《舍利弗阿毗昙论》卷十六中提到“何谓第一义空?第一谓涅槃。涅槃无相,涅槃是寂灭,是舍宅,是救护,是灯明,是依止,是不终没,是归趣,是无燋热,是无忧恼,是无忧悲苦恼,及余诸行。”[16]

7、此外《大方广佛华严经离世间品》普贤菩萨回答普慧菩萨对第一义空的解释更清楚。菩萨摩诃萨有十种义﹐空义,第一义空故;大般涅槃义,灭一切苦而修菩萨诸行故。[17]中道第一义空,是胜义空,非只是生死法之无自性空而已,且具有涅槃常存不灭意义。

8、《究竟一乘宝性论》中提到法身不灭涅槃长存,经文如下:“初法身如来,第二色身佛,譬如虚空中,有一切色身,于初佛身中,最后身亦尔。”[18]

9、《佛说法乘义决定经》中提到如来具有十力、四无畏、十八不共法等[19],也可以当作究竟涅槃的境界。

二、大圆满法究竟涅槃修行

有关大圆满法依照自然智慧,上师印证正行,金刚手菩萨(文殊菩萨的化现)、金刚萨埵及历代祖师等等,加持灌顶产生的三身任运五智究竟果,与轮涅不二如虚空的解脱涅槃心境。请参考第一章第七节大圆满法的果位,与第七章第一节大圆满法修行成果介绍,再与北传佛经究竟涅槃境界比较。

三、比较如下

(一)轮涅不二如虚空的涅槃观

轮涅不二如虚空是大圆满法的重要见地,也是大乘佛法修行的核心观念,上文中龙树菩萨在《中论》中提到“涅槃与世间,无有少分别”,笔者在第二章第五节就有详细讨论。大圆满法三身自现、五身五智的修行方式是自性解脱、永远解脱、方便解脱。本觉自然智的修行是超三界,可以游走诸佛国,无有余涅槃、亦无无余涅槃,是修持法界任运之果。是如来藏光光相映、互渗互透,是空、无色、无相、无执,无愿无不愿,自在逍遥,说我非我,忘我常青,宝瓶现童子,法界不退转,你我他一体无分别而常住,光明照宇宙,寂静善止观,观我非我是真我,观他是我是交换,黑洞不黑。《成唯识论》提到涅槃有四类,其中第四种是无住处涅槃,“谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,用而常寂故名涅槃。”这里说明涅槃是轮涅不住,没有所知障,能产生大悲心利乐有情。

(二)涅槃是自性清净、本超因果

自性清净、本超因果是大圆满法的重要见地,也是大乘佛法修行的核心观念,在第二章第十五节就有详细讨论。在《大般若波罗蜜多经》提到:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如是观真净法性,一切圣者如实悟入,无能修者无所修法,无能行者无所行法,无心无心所,无业无异熟,无苦无乐,如是观者名得平等,无异远离随顺广大,无我我所无高无下,真实无尽常住明净,所以者何,一切圣法由此成[熟>就],因是性故显现圣者,诸佛如来无边功德不共之法从此性生,由是性出,一切圣者戒定慧品从此性生,诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。”[20]因此,修行者行深般若波罗蜜多,出现菩提真智、内证智时,将出现无业无异熟(超越因果论),获得自性清净解脱,与大圆满法修行究竟解脱一致,这与《大宝积经》的“智平等者,解脱等者,清净等者,乃证涅槃”,其中清净者得涅槃也一致。最后这也与《成唯识论》中提到的四种涅槃之一“本来自性清净涅槃”一致。

(三)法身自在得涅槃

三身自现是大圆满法的重要见地,也是大乘佛法修行的核心观念,龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中提到:“《普明续》云:如玻璃体本性本清净,无垢通彻清净即法身,虽现地水火风和虚空,不悟则在心上有相现,现而无性真智妙光显,譬如虚空显现彩虹色,除虚空外非有现似有,住虚空中与空无分别,法性法身无别虚空中,自起自现自明智妙色,现似有方无灭而明显,显中无念即是智法身,自体自现报身本成佛,悲心化身二边皆清净。”[21]法性法身清净,虚空自现,是一种菩提智慧显现身,法身可以与报身、化身一起运作。尊者在《句义宝藏论》中又提到:“法身住本元智。解脱果位的法身,与若虚空之本净成为一味。此刻,安住有三种智:(1)心体本净之智,不落戏论之二边,犹如水晶球,晶莹透明;(2)本性元成智,明分功德之现源,深透而细微,而无实有法;(3)大悲周遍智,因本体之妙用,现源不灭,安住于智慧对境,不作计度之分。”[22]由于法身含藏无量智慧,显现出空性、光明与大悲心妙用。在《大般涅槃经》中说:“如来身者是常住身,不可坏身,金刚之身,非杂食身,即是法身。”[23]理念一致,在上文中《大方广佛华严经》、《究竟一乘宝性论》也提到法身常住不灭,是金刚不坏身,法身是报身、化身教化的源头,虚空法界是法身汇归处,是空与不空如来藏的(指导)根源。牟宗三先生在《佛性与般若》一书中就根据如来三法秘密藏说,认为《大般涅槃经》的如来法身“是一个永恒无限遍满的生命,现实的释迦自然只是一种示现。涅槃不涅槃(入灭不入灭)亦只是一种示现。”[24]法身在本章第一节第三、第四部分就有讨论,此外,三身自现在第二章第八节也有详细讨论。

(四)涅槃不离世间

在《妙法莲华经》中提到,佛陀方便示涅槃,实无涅槃,常渡众生。圣者断除了忆想分别戏论,所以超脱十二因缘,摆脱了因果业报的束缚,获得自在的涅槃境界。对圣者而言,涅槃与世间来去自如,没有分别,是真正的大自在。大圆满法正行修炼在人间,成道在人间,三身自现、五身五智运用,大悲体现在人间、三界,菩萨道贯穿修行,自性众生无边誓愿度,当然大圆满法表现比较多的是修行传承菩提心教化,以菩提般若智、空性证悟三界如大幻网,并非只是一般的六度波罗蜜修行,三身教化是一种修行理想状态,世间万事万物的变迁,不影响根本的空性心境,即使远离众生修行,也是一时方便,维摩诘居士不二法门就是在繁华城市修行,大圣隐于市。一切不执,妙用无边,是顿超心境,一切自然成。

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[1]《杂阿含经》卷十八,求那跋驮罗译,《大正藏》第二册,第126页.

[2] 《杂阿含经》,《大正藏》第二册,第70页下. 佛陀说:“诸比丘!云何修无常想?修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。若比丘于空露地、若林树间,善正思惟,观察色无常,受、想、行、识无常。如是思惟,断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何?无常想者,能建立无我想,圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅槃。”

[3] 《中阿含经》,《大正藏》,第一册,第766页下.

[4] 《阿毘达磨俱舍论》,《大藏经》第二十九册,第34页下.

[5] 《中部圣求经》,《汉译南传大藏经》中部经典一,高雄:元亨寺妙林出版社,1993年版.第231页~第232页.相应于《中阿含经罗摩经》,在《大正藏》第一册,第776页.

[6] 《小部大品》第十二章《二种随观经》,《汉译南传大藏经》小部经典二,高雄:元亨寺妙林出版社,1993年,第213页.

[7] 《妙法莲华经》,《大正藏》,第九册,第43页中.

[8] 《中论》,《大正藏》第三十册,第36页上.

[9] 郭良鋆.《佛教涅槃论》,《南亚研究》,1994年,第四期,第28页.

[10] 《大宝积经》,《大正藏》第十一册,第765页下.

[11] 《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之三,《大正藏》第十二册,第503页上。

[12]《大般涅槃经》金刚身品第二,《大正藏》第十二册,第382页下.

[13]《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之三,《大正藏》第十二册,第502页~503页.这充分说明,如来法身佛是人格化的超越时空限制的无限遍满的睿智存在者。

[14] 《大般涅槃经》,《大正藏》第十二册,第514页下.

[15] 《成唯识论》,《大正藏》,第三十一册,第55页中.

[16] 《舍利弗阿毘昙论》卷十六,《大正藏》第二十八册,第633页上中.“何谓第一义空?第一谓涅槃。如比丘,思惟涅槃空、知空、解空、受空,以何义空?以我空,我所亦空,常空、不变易空,如是不放逸观,得定心住正住,是名第一义空。如是六空,是名空定。何谓无相定?除空定,若余定,以圣涅槃为境界,是名无相定。复次无相定,行有相,涅槃无相。行有三相:生住灭。涅槃无三相:不生不住不灭。如是行有相,涅槃无相,涅槃是寂灭,是舍宅,是救护,是灯明,是依止,是不终没,是归趣,是无燋热,是无忧恼,是无忧悲苦恼,及余诸行。

[17]《大方广佛华严经》离世间品第三十八之六,卷五十八,《大正藏》第十册,第306页中.普贤菩萨回答普慧菩萨对第一义空的解释。“佛子!菩萨摩诃萨有十种义。何等为十?所谓:多闻义,坚固修行故;法义,善巧思择故;空义,第一义空故;寂静义,离诸众生諠愦故;不可说义,不著一切语言故;如实义,了达三世平等故;法界义,一切诸法一味故;真如义,一切如来顺入故;实际义,了知究竟如实故;大般涅槃义,灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切智无上义。

[18] 《究竟一乘宝性论》卷第四, 身转清净成菩提品第八,后魏中印度三藏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第843页中.

[19] 《佛说法乘义决定经》卷二,《大正藏》第十七册,第658页上中.

[20] 《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九,第六分法性品第六,《大正藏》第七册,第936页下.

[21] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第87页.

[22] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第435～461页.

[23] 《大般涅槃经》曰:“如来身者是常住身,不可坏身,金刚之身,非杂食身,即是法身。”(《大般涅槃经·金刚身品第二》,《大正藏》第十二册,第382页下.)

[24] 牟宗三.《佛性与般若》(修订版).台北:台湾学生书局,1989年. 第181页.