果硕仁波切讲授——三十五佛礼忏法教授

【壹】

三十五佛礼忏法是四加行法之一，平日，诸位即经常修持此法，以忏除业障，此法至为重要。

宗喀巴大师曾说：「如何忏悔与净除吾人身、语、意三门，因违犯戒律(别解脱戒、菩萨戒、密乘根本堕戒、三昧耶戒)，所造作的罪业，是极为重要的。」能否忏悔、净除罪业?关系行者是否能持续累积福德。

修学佛法的行者，欲使心续中，产生各种道次第的证量。首先，即须净除业障;业障若不能净除，心续中便无法生起任何的证量。吾人此生于世间，所从事的各种事业，与过去生的业力，息息相关。此生，若欲成就与圆满任何事业，亦取决于能否将过去所累积的罪业加以净除。综观以上所述，无论是世间的任何希愿;与来世避免堕入三恶道，往生人天善趣;终至证得圆满佛果;均须由净除业障做起。

净除业障的关键，如宗喀巴大师所述：「须以四力(依止力、对治力、拔除力、防护力)恒常不断地做忏悔，方能达成。」过去生中，吾人曾经造作无量无边的恶业，此项事实，可由此生所展现的言行举止中，得到印证。

例如，吾人虽是修学佛法的行者，了知恶业的可怕，时常警惕自己，要守护三门，不可造作恶业。然于个人轻忽或放逸时，却依然不断造作恶业。或是，虽提醒自己不要造作恶业，却由于过去生不断串习恶业的力量，使人不由自主地造作恶业。如此诸多情形，皆是吾人过去生曾造作无量无边恶业的例证。

如此无量无边的恶业，可以国王的宝库作为比喻：宝库中的宝物，即是体积再微小，依然价值连城。吾人于过去生所造作的恶业，即使是细小的恶业，却依然非常沉重而实在。此皆源于过去生造作恶业时，首先，均生起强烈的瞋恨心(前行)，再怀着瞋恨的心念造作恶业(正行)，其后，对所造作的恶业生起欢喜心(结行)。吾人所造作的恶业，皆完整地经历这三种阶段，故而，每项恶业均非常实在，终将变成沉重的苦果。

有情众生于轮回中，由于过去生所串习的恶业的力量，再不断造作恶业，恶业又复串习恶习;如此恶性循环。造成有情众生，在无数的轮回中，绝大多数的时间，均是耗费心力不断造作恶业。

吾人自诩为修学金刚乘教法的行者，最终的目标，均是希望藉由修持密法，能快速地证得双运金刚持的果位;但面对如此无量无边的恶业，若仅想藉由浅薄的发心，做一些礼拜，或念诵几次百字明，即欲将无量无边的罪业净除，如此是无法达到目的。因此，唯有以猛利而坚定的发心，不断忏除业障，方能将业障净除，进而达成行者证得双运金刚持果位的目的。

有情众生于轮回中，所造作的恶业，如同天上降下的雨滴，绵密不断，不可胜数。面对如此无量无边的恶业，仔细思维：我是否具有能力净除自身无量无边的罪业?答案很可能是否定的。每一个人均须面对死亡，死神何时降临?生命将于何时结束?是不可确知的。此刻正在地狱受苦的人，或许前一刻，才刚与我们碰过面。既然死无常是如此难以捉摸，此时，我们尚能保有生命，未面临死亡，应当深自庆幸!

如果，前一阵子，吾人已往生，以过去生所造作无量无边的恶业，此刻可能身在何处?或许在地狱中，承受烈火烧炙、寒冰冻裂之苦;或许在饿鬼道，承受连一滴水、一粒米亦不可得的饥渴之苦。如是思维，此刻吾人一息尚存，应当把握宝贵的生命，积极作忏悔与净除业障的修持，方能不负此生!

虽然无量无边的罪业，将促使吾人堕入三恶道之中。但若能以猛利的发心，藉由「四力」作忏悔的修持，则业障将得以完全净除。此事为一体相对之两面，且为佛陀所亲说。

出家众若违犯别解脱戒，而造作堕罪，有一定的时间与方法，作忏除罪业的修持。在家众若造作堕罪，则唯有依循「四力」的修持，来忏除罪业。以下，讲解如何以四力修持忏除罪业：

一、依止力：即皈依三宝与发菩提心。

二、对治力：顶礼、供养与忏悔。

三、拔除力(破坏力)：对于自己曾经造作的恶业，生起坚定后悔的心，

并可配合道次第，修持下士道的「死无常」与「业果」两部份。

四、防护力：生起从今以后，绝不再造作恶业的坚定发心。

四种心力修持的次序为：首先须生起坚定后悔的心(拔除力);其次，生起永不再犯的坚定心念(防护力);唯有依靠三宝的力量与发菩提心，方能净除罪业(依止力);最后，再行礼拜、供养、持咒与忏悔，真正将罪业净除(对治力)。

以杀业为例，众生若造作杀业，会感得四种果报：

一、异熟果：来世堕入地狱道之中，须以对治力---持诵百字明或三十五佛的佛号并行大礼拜，予以对治。

二、增上果：堕入地狱后，感受到上下四方，均是铁壁;四周皆有烈火烧炙，痛苦异常;若异熟果已经净除，但增上果果仍存在，则即使投生为人，也将身处炙热与肮脏之地;此果报须以依止力对治。

三、与果相随顺的「等流果」：脱离地狱，投生为人时，感得病苦缠身，药石罔效，寿命短促;或心无法安住，导致记忆力衰弱，甚至记忆丧失的果报;此果报须以拔除力对治。

四、与行为相随顺的「等流果」：投生为人后，常生起欲造作杀业的心念，再去造作杀业;此果报须以防护力对治。

以四力的修持，忏除业障，除能将过去已造作的恶业加以净除;亦可以大礼拜之苦行，惕励自己不可再造作恶业，以防范于未然。造作恶业之后，若于当日未忏悔，隔日，恶业即增长一倍;如此，日复一日，成倍数般增长，至第十八日，恶业已增长至数十万倍。业果增长之速、果报之重，不可不知!不可不慎!

行者每日对于自己所累积的功德多寡，均了然于心;法修了几次，咒语念了几次，用念珠算得清清楚楚，锱铢必较;但对于每天身、语、意三门所造作的恶业，却时常轻忽而不在意，导致将来果报成熟时，必须承受无量无边、不可思议的苦果;这绝对是一种不正确的态度，应当尽速加以改正。

佛陀讲述忏除罪业修持方法的经典中，以「金光明经」与「三十五佛礼忏法」，最为详尽。今天，以讲授三十五佛礼忏法为主。目前广为流传，以大礼拜结合三十五佛礼忏法的修持方法，其传承开始于宗喀巴大师。依了义言，宗喀巴大师为至尊文殊菩萨的真实化身，本不须修持如此苦行，但为利益后世众生，宗喀巴大师仍至「阿喀」地方，闭关作忏除罪业的修持，以大礼拜结合三十五佛礼忏法修持，勇猛精进，感得三十五佛现身，遂留下此殊胜教法之传承。

此法殊胜之处，在于同时具备身、语、意三门的修持，身行大礼拜，口诵佛号，意观想三十五佛;故能对治行者过去生中，于身、语、意三门所造作的恶业。除能对治三门所造作的罪业，

此法尚包含了四力的修持---

一、皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，即为依止力。

二、念诵三十五佛之佛号，即为对治力。

三、「如是等一切世界…我今诚心悉皆发露忏悔」，即为拔除力。

四、「不敢覆藏，从此制止，永不再犯」，即为防护力。

此外，「诸佛世尊，当证知我，当忆念我…回向圆满大菩提」，此段经文，包含了七支供养---礼敬、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世、回向;是故，此法亦为累积福德资粮的殊胜教法。

三十五佛礼忏法又称为「菩萨忏悔文」或「菩萨堕忏」，包含了三个部份：一、忏悔罪业。二、善根回向。三、积福(七支供养)。故亦称为「三聚经」或「三蕴经」。

经文一开始，为「皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧」，其内涵为依止力，依止力包含皈依与发「为利众生愿成佛」的菩提心两部份。吾人造作恶业的对象，不外乎上师、三宝与众生;对上师、三宝所造作的恶业，须以皈依对治之;对于众生所造作的恶业，则须藉由发菩提心对治之。因此，依止力可说是对治恶业的根本。

对治力的修持方法，是以念诵三十五佛佛号，与行大礼拜的方式修持;所观想的皈依境，以释迦牟尼佛为主尊，周围有其它三十四尊佛围绕，三十四尊佛外围，有三世十方诸佛、菩萨、罗汉等圣众围绕，均具足庄严、圆满，以及净除行者业障的功德与能力。

三十五佛名号所代表的意义，以本师释迦牟尼佛的名号为代表，简单解释如下：

释迦牟尼佛的名号，于藏文中读作：「迥颠迭迭新谢巴札炯巴洋达巴卓比桑皆贝嘉哇夏迦突巴拉恰澈落」。「迥颠迭」中文译为「薄伽梵」，此世以梵文直接音译。

「迥」为催坏之意，催坏死魔、烦恼魔、天子魔、蕴魔等四种魔。

「颠」为具足之意，具足六种功德----

一、具足自在圆满之功德：佛陀因能催坏四种魔，断除一切烦恼、随眠习气，不随他境所转，故具足自在圆满之功德。

二、具足形色圆满之功德：佛陀具足三十二种妙相、八十种随好庄严相貌之功德，故具足形色圆满之功德。

三、具足名誉圆满之功德：佛陀已断除一切烦恼、业障、习气之种子，远离一切恶名;且于三界中，转大*轮，具足一切善名;故具足名誉圆满之功德。

四、具足吉祥圆满之功德：佛陀具足初地、二地乃至十地菩萨与资粮道、加行道等一切出世间(超越世间)之功德，故具足吉祥圆满之功德。

五、具足智慧圆满之功德：佛陀对于任何存在的事物，均能如实观照，遍一切知之功德，故具足智慧圆满之功德。

六、具足精进圆满之功德：佛陀证悟圆满菩提果位后，无丝毫勉强、造作，时时刻刻所有的心念、行为均为利益有情众生，故具足精进圆满之功德。

「迭」为超越之意，超越有寂，「有」指轮回，「寂」为涅槃;不于轮回中流转，亦不如阿罗汉专注、等持于涅槃，而不再生起菩提心，广度有情众生;是故，其意涵为超越轮回与涅槃。

「迭新谢巴」中文译为「如来」，佛对于诸法真实性---空性，已完全证悟与了知，并安住于诸法真实性的内涵之中，故以「如来」赞叹佛的功德。

「札炯巴」中文译为「应供」，若就藏文翻译则为「灭敌者」，唯有佛能完全摧灭众生最根本的敌人---烦恼，因此，尊称佛为「灭敌者」。

「洋达巴卓比」中文译为「正等」或「正圆满」，赞叹佛圆满一切正真实的功德。

「桑皆」中文译为「正觉」或是「佛」，就藏文的意涵，「桑」为清净之意，赞叹佛已将烦恼障与所知障完全净除，得到清净;「皆」为增长、圆满之意，赞叹佛对于了知诸法如所有性、尽取有性的智慧，已经圆满且不断增长。

「贝」赞叹佛已圆满「增上生」与「决定胜」的功德。增上生意指人天，决定胜之内涵为解脱、成佛。

「嘉哇」中文译为「超胜」，赞叹佛已超胜一切应断除的违缘与逆缘。

「夏迦」为佛出生时的种姓---释迦族。

「突巴」或称为「牟尼」，意为「能仁」，赞叹佛能摧灭烦恼敌，令众生入于寂静。

「恰澈落」中文意为「顶礼」，对于具足上述不可思议功德的佛陀，我应当虔敬的顶礼。

行大礼拜时，除依照前段内容所述：观想面前虚空有主尊释迦牟尼佛，周围有三十四尊佛围绕，三十五佛外围复有诸佛、菩萨、罗汉圣众围绕;三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众，相好庄严圆满，具足净除行者业障的功德与能力。

吾人于轮回中流转了无数次，或投生地狱道、或投生饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等六道;由取得生命所获得之身体亦无量无边，所造作之业障，亦复如是。

因此，当行者作大礼拜时，应当观想自己于无数次轮回中所获得的身体，均以人的形相示现，如此无量无边的身体与自己同时行大礼拜;如是观修。普贤菩萨行愿品中记载：「愿自身化作如同大地尘土数目之化身，每一身遍满无数的头，每一头遍满无数的舌;于三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众面前，忏悔过去生中，所造作无量无边之罪业。」将自己无数生中，每一世所造作无量无边的恶业，一起忏悔、净除。

除了观想有无量的自身，于皈依境前作忏悔之外;尚需观想有无量有情众生亦于自身周围行大礼拜。行者观待有情众生，与自身相同，均深陷于轮回之中，承受着无量无边的痛苦。因此，心中生起坚定后悔与永不再犯的心念，「身」行大礼拜，「口」念诵佛号，「意」思维诸佛的功德，如是忏悔与净除业障。

修持本法，一开始念诵「皈依上师皈依佛皈依法皈依僧」时，即开始行大礼拜;

念至「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」时，因藏文中，此佛号较长，因此念诵一次即可。其后，念至「南无金刚不坏佛南无宝光佛南无龙尊王佛…南无宝华游步佛」时，因佛号较短;因此，可念诵三次佛号，行一次大礼拜。

念至「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」时，因佛号较长，念诵一次，行一次大礼拜。三十五佛佛号念完，若欲继续行大礼拜，则从「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」再开始念诵，

以上述方法，一边念诵佛号，一边行大礼拜。若念诵完三十五佛佛号后，不继续行大礼拜，则入座继续修诵「如是等一切世界…」等仪轨。若无法将三十五佛佛号牢记于心，可藉由录音带播放佛号，自己随之念诵，不可只行大礼拜，而不念诵佛号。