第三节 本分

南阳忠国师将入涅槃。乃辞唐代宗，代宗问曰：『国师百年後所需何物？』国师曰：『与老僧作个无缝塔。』代宗曰：『请师塔样。』师良久！曰：『会麽？』代宗曰：『不会。』後来圆悟勤曰：『这些子最难参。多少人道国师不言处，便是塔样。若恁麽会，达摩一宗扫地而尽。若谓：良久便是，哑子也合会禅。岂不见，外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久。外道礼拜。赞曰：「世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。」及外道去後，阿难问佛：「外道有何所证，而言得入？」世尊云：「如世良马，见鞭影而行。」人多向良久处会，有什么巴鼻。』雪窦颂云：『无缝塔，见不难。澄潭不许苍龙蟠。』五祖先师云：『雪窦颂古一册。我只爱他「澄潭不许苍龙蟠」一句，犹较些子。多少人去他国师良久处作活计，若恁麽会，便错了也。不见道：卧笼不鉴止水。无处有月波澄，有处无风浪起。又道：卧龙长怖碧潭清。若是这个汉，直饶洪波浩渺，白浪滔天，亦不在里许蟠。雪窦后头着些眼目，琢出一个无缝塔。随后说道：层落落，影团团，千古万古与人看。你作麽生看？即今在什么处？直饶你见得分明，也莫错认定盘星。』

临济曰：『山僧见处，无佛无众生无古无今，得者便得。不历时节。无修无证，无得无失。一切时中更无别法。设有一法过此者，我说如梦如幻。山僧所说：皆是道流。如今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切差别境，不能回换，一刹那间，逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土，教化众生。未曾离一念，随处清净。光透十方，万法一如。』

佛果曰：『百不干怀时，圆融无际，脱体虚凝。一切所为，曾无疑间，谓之现成本分事。(Being)及至起一毫见解，欲承当作主宰，便落在阴界裏。被见闻觉知得失是非笼罩，半醒半醉，打叠不办。约实而论，但於闹哄哄处管带得行。如无一事相似，透顶透底，直下圆成。了无形相，不废功用，不妨作为，语默起倒，终不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想。直教洒洒落落，如太虚空，如明镜当台。如杲日丽天。一动一静，一去一来，不从外得，放教自由自在。不被法缚，不求法脱，尽始尽终，打成一片。何处离佛法外，别有世法？离世法外，别有佛法？(读者：无中有路隔尘埃。)是故祖师直指人心。』(见性成佛。)玄沙曰：『佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造作。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡，动静双收，颟顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰。鸟飞空中，不杂空色。所以，十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声，钟鼓不相交，句句无前後。如壮士展臂，不藉他力！师子游行，岂求伴侣。九宵绝翳，何在穿通。一段光明，未曾昏昧。若到这裏，体寂寂，常的的。日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。』

僧问洞山：『寻常教学人行鸟道。未审如何是鸟道？』洞山曰：『不逢一人。』问：『如何行？』山曰：『直须足下无私去。』问：『只如行鸟道，莫便是本来面目否？』山曰：『阇黎因甚认奴作郎。』问：『如何是本来面目？』山曰：『不行鸟道。』

华严静问洞山：『学人无个理路，未免情识运为。』山曰：『汝还见有理路也无？』严曰：『见无理路。』山曰：『甚么得情识来？』严曰：『学人实问。』山曰：『恁麽则直须向万里无寸草处去。』严曰：『万里无寸草处，还许学人去也无？』山曰：『直须恁麽去。』

有僧自洞山至石霜。霜问：『和尚有何言句示徒？』僧曰：『解夏上堂云：秋初夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。』良久，曰：『只如万里无寸草处，作麽生去？』霜曰：『有人下语否？』曰：『无。』霜曰：『何不道：出门便是草。』僧回。举似洞山。山曰：『此是一千五百人善知识语。』後来明安曰：『直饶不出门，亦是草漫漫。』天童颂曰：『草漫漫，门裏门外君自看。荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。看！看！几何般，且随老木同寒瘠，将逐春风入烧瘢。』曹山示众曰：『僧家在此等衣綫下，须会通向上事。莫作等闲，若也承当处分明，即转得他诸圣向自己背後，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背後叉手。说什麽大话！若转得，则一切粗重境来，皆作得主宰。如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧问药山：「三乘教中还有祖意也无？」答曰：「有。」曰：「既有。达摩又来作麽？」答曰：「只为有，所以来。」岂非作得主宰，转得归自己背後乎？又如《经》云：「大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。」言劫者滞也。谓之十成，亦曰：断渗漏。只是十道头绝矣。不忘大果，守住耽着，名为取次承当事。到此，直须仔细始得。不论天堂、地狱、饿鬼、畜生，但是一切处不移易，原是旧时人，只是不改旧时路。若有忻心，便成滞着。若脱得，拣个什么？古德云：「只恐不得回转。」汝道：作麽生？只如今人，爱说净洁处。爱说向去事。此病最难医治。若是世间粗重事，却是轻。净洁病最重。只如佛味祖味，尽为滞着。先师曰：「拟心是犯戒。得味是破斋。」且唤什麽作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。如今说破斋破戒，不知三羯摩时，早破了也。若是贪嗔痴，虽难断，却是轻。无为无事净洁，此乃重。无以加也。祖师出世，亦只为这个。亦不独为汝今时。莫作等闲。黧奴白牯，修行却快，不是有禅有道，如汝种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心。所以，不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛不知祖，乃至菩提涅槃，及以善恶因果，但饥来吃草，渴来饮水。若能恁麽，不愁不成办。不见道：计较不成，是以知有，乃能披毛戴角，牵犁拽耙。得此便宜，始较些子。欲知此事，饶令成佛成祖去，也只这是。便堕三途六道去。也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉道：「莽莽荡荡招殃祸。」问：如何是「莽莽荡荡招殃祸？」曰：「只这个总是。」问：「如何免得？」曰：「知有即得，用免作麽？」但是菩提涅槃，烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免。免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃。此等殃祸为不小，因什么如此？只为变易。若是不变易，直须触处自由始得。』

昙懿大师住玉泉。焉大慧拈香。继省慧於小溪。慧升座。举云门拈拄杖示众云：凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。衲僧见拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动着。乃曰：『我不是云门老人，将虚空剜窟窿。』蓦拈拄杖曰：『拄杖子，不属有不属无，不属幻不属空。』卓一下曰：『凡夫二乘缘觉菩萨，尽向这裏各随根性，悉得受用，唯於衲僧分上，为害为怨，要行不得行，要坐不得坐。进一步，则被拄杖子迷却路头，退一步，则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不干的麽？试出来，与拄杖子相见。如无，来年更有新条在。恼乱春风卒未休。』下座曰：『烦玉泉为众拈出。』泉登座。叙谢毕。遂举前话曰：『适来堂头和尚恁麽批判。大似困鱼止泺。病鸟栖芦。若是玉泉则不然。』拈拄杖曰：『拄杖子，能有能无，能幻能空。凡夫二乘缘觉菩萨，』卓一下曰：『向这裏百杂碎。唯於衲僧分上，如龙得水，似虎靠山，要行便行，要坐便坐。进一步，则乾坤震动，退一步，则草偃风行。且道：不进不退一句作么生道？』良久。曰：『闲持经卷倚松立，笑问客从何处来？』

大慧示快然居士：『昔庞居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家团圆头，共说无生话。」後来有个杨无为居士，有真实得力处。曾和庞居士偈云：「男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。」这两个俗汉子，将他十方长住一片田地，不向宫中印契，各自分疆列界。道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平的，谓之海印信禅师，因见无为此偈，亦有一偈云：「我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，管甚无生话。」这三个老汉说此三偈。快然居士开眼也着。合眼也着。不开不合也着。妙喜只得冷地看，看则不无。毕竟快然居士，向开眼处着倒耶？合眼处着倒耶？不开不合处着倒耶？若在开眼处着倒，则落在庞公圈?裏。在合眼处着倒，则落在杨无为圈?裏。在不开不合处着倒，则落在海印禅师圈?裏。快然居士见恁麽说，定道：总不恁麽。又落在妙喜圈?里。要出三老圈?易。要出妙喜圈?则难。快然！毕竟如何出得？』

石霜诸在沩山为米头。一日，筛米次，沩山曰：『施主米，莫拋撒。』霜曰：『不抛撒。』沩於地上拾得一粒曰：『汝道：不抛撒。这个是什麽？』霜无对。沩又曰：『莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。』霜曰：『百千粒尽从这一粒生，这一粒从什么处生？』沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：『大众，米裹有虫，诸人好看！』霜後参道吾，问：『如何是触目菩提？』吾唤沙弥，霜应诺。吾曰：『添净瓶水着。』良久。却问霜：『汝适来问什麽？』霜拟举，吾便起去。霜於此有省。吾将顺世，垂语曰：『我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？』霜曰：『心物俱非，除之益患。』吾曰：『贤哉！贤哉！』

僧问笑岩：『如何是圣？』曰：『廓然无圣。』曰：『如何是佛？』曰：『即心是佛。』问：『如何是道？』曰：『无心是道。』问：『如何是心？』曰：『此问便是。』岩又曰：『众大德！当净心一志念道，念道即是念佛，念佛即是念自心，自心能成自己佛。所以一切诸佛皆成自心之佛。未曾有一佛，能於自心外，别有个佛可成者。当令现前心中豁豁亮亮，一切都不思议。以不思议心，举念不思议佛。便知原来我不思议心中，常有不思议佛。现常有不思议佛。生於我不思议心中。由是今日也如此信念，明日也如此信念。一旦念得心不知佛，佛不知心，心即是佛，佛即是心。心佛俱忘，佛心两寂。心佛既都寂灭，现前毕竟有一则现成公案。如今却要众大德各各自己舌头说出始得。』(读者：『一心不乱，一心关，又称重关，重关脱後，大用现前，亦曰：破牢关。』)

又：僧问笑岩：『以诸经录中，咸言佛祖以法相传，灯灯相续。又云：无法与人。及见古宿每教学者先要知有。又言诸法性相本空。未审空则空何事？有复有何法？』岩曰：『空只是破有。有止是破空。亦复以有息有。以空消空。乃至言语道断，心思路绝。尚不名空！何曾号有？但学者先识己宗，则於一切法了无所惑，名为知有。知有者，即知此人人具足本源心性，不向佛求，匪由天降，弗从人得，岂是外来！独吾与一切有情元自具足，寻之不见，求之愈远，背之，则却在前，越舍之，则越近左右。你若才拟心时，则早没交涉。正忘了时，不妨全体显现。无量劫来东掷西抛，尚不曾失。自今之後，念念不忘，叩己而参。直得呆呆痴痴，饥忘食，困忘眠，乃至自亦不知工夫之极，一旦豁然大悟。复何曾得！始知此个原来非名能名；非相能相；非有能有；非空能空；乃至从来种种玄言妙语，思维伎俩，总无干涉。暂约建立之权，则有无量方便门。若息而复实，则浑无一法。』(解脱长者：这一句是什麽意思？读者：长者的这一句，是问读本文者，以这句的契会，读者试来吃棒一下，息者，息却一切也。即寂灭，亦可谓之因位涅槃。意思是，已经达到无复缘生生死法的可能了。而复实者，即在这无复缘生生死法的时候，却复并不更改移动增减等等一丝毫，此谓之实。虽然如是，实际上则是浑无一法。『浑无一法者，是在指息而复实的人而言。』不尔，则依然浑然尽然，全然是世间法，生灭中收了。)是以古宿方云：『我宗无语句，亦无一法与人。』故知从上佛祖，本来无法可传，无法可受也。日本东岭和尚曰：『若能於虚明清净心上，向根本无明，以七觉支净念观照者，则无明忽破裂，而自性现前。当是时，起大欢喜，执持所得心故，不能澈见自性。得失是非，一时放舍，始见澈自性，无门之法门，焕然满於目前。虽然，若不以後得智解了，则不能知佛境差别之法。一回澈见法门，则造次颠沛，行住坐卧，皆是大道，皆是法门。名之为秘密庄严心。不当别人之境界故。』

日本《禅宗学》即《禅学讲话》载：『古人说：要会，便直下会。若从相对的立场，要觅取绝对，纵使幸而得之，这是相对的绝对。什么是真实的绝对呢？这是唯有立脚在有与无之外，才可以得到。换言之，说绝对时，便早已不是绝对的真相。若契合於离四句，绝百非，那末，真相才活活地显现。唯其是这样，所以，禅宗古德喝出「两头共截断，一剑倚天寒」的语句来，指示着得到禅的境涯的方法。在越过了有与无，相对与绝对的对立的意味，这便是截断两头，截断了的无依剑。就倚这绝对的自然，放射其寒光。若不能超越有无的戏论，决不能领略禅的境涯。』

大慧曰：『欲学此道，当於自己脚跟下理会。才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了，种种知见，无非尽是脚跟下事。故祖师云：「正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即如今。」若如今不越一念，而脚跟下顿忘知见。便与祖师把手同行，未能如是，切忌向知见上着倒。』(知见与脚跟下消息，於此应体悉慧师之嘱！)

仰山扫地次。沩山问：『尘非扫得，空不自生，如何是尘非扫得？』仰扫地一下。沩又问：『如何是空不自生？』仰指自身，又指沩。沩曰：『尘非扫得，空不自生。离此二途，又作麽生？』仰又扫地一下，又指自身，并指沩。

审承侍者侍立太阳玄次。阳曰：『有一人徧身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围。若亲近得此人，大敞鄽开。若亲近不得，时中以何为据？』承曰：『六根不具七识不全的人，始亲近得。』阳曰：『你叫伊出来，我要见伊。』承曰：『适来别无左右，只对和尚！』阳曰：『官不容针。』承便礼拜。後来永觉曰：『太阳道：我要见伊时。合答云：伊从来不见客。』

唐武宗时，处州法海立。因朝廷有旨，革本寺为神霄宫。海升坐，示众曰：『都缘未澈，所以说是说非；盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉！正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄宫。佛头上添个冠儿，有何不可？山僧今日不免横担拄杖，高挂鉢囊，向无缝塔中安身立命。於无根树下啸月吟风。一任乘云仙客，来此咒水书符，叩牙作法。他年成道，白日上升。堪报不报之恩，以助无为之化。只恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道：山僧转身一句，作麽生道，还委悉麽？』掷下拂子，竟尔趣寂。

《肇论》曰：『本无，实相，法牲，性空，缘会，一义耳。何则？一切诸法，「缘会」而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之：「性空。」性空故，故曰：「法性。」法性如是，故曰：「实相。」实相自无，非推之使无，故名：「本无。」维摩诘言：若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？一切众生本性常灭，不复更灭。』(於义解边言，《肇论》毕竟是一篇好文章。)(读者：宗下教下就义解而言，自是不同。这篇《肇论》文是析理显理，那就可谓之教下。公案中机锋交接之际则不然，如德山托鉢因缘。雪峰曰：钟未鸣，鼓未响，这汉托鉢向甚处去？德山低头无语，归方丈。德山是全体，逗漏了至理之理事一如体用一如的离言个事。并非析理显理之相对行为。及至岩头启发雪峰，致有未明末後句言，实仍是显示个事。)