性 具 善 恶 辩◎ 谛 闲 读《大云报》第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之见，是一大..

佛门之孝◎ 太 虚 问：顷聆高论，大启愚塞。可知学佛是自救救人最积极的无上法门，惟世人惑于旧说，以为学了佛，则六亲不认，父母都弃，是故众人认为学佛是大背孝道的。向者其漠视佛教的心理，此或亦一原..

亲 善 知 识◎ 莲池一、亲善知识先德云：譬如敝人执烛，不以人敝故不取其照。即孔子不以人废言意也。藉口有遂谓师不必择贤，但资其学识言论足矣。彼自不德，我何与焉，遂依之不违，宁知芝兰、鲍鱼，渐染成..

地藏菩萨名由来◎ 宣 化什么叫消，也就是把文义解释清楚。消释名题--解释这部经的名字，这名字是地藏菩萨本愿经，也就是以地藏菩萨的名号作这部经的名字。地藏菩萨是个人。本愿是属于法。这部经在七种立题..

唯识学的缘起观◎ 唐思鹏异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。异熟有三义：①异时而熟：业在..

信心是净土法门最大的难处◎ 道 安 净土宗很难的就是信心，信心一定要具足。真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果，大乘的根性初住，别教的初地，圆教的初住，才能算真信。见道就是修真性啊，可是，哪..

星云大师的佛教观 有人问，既然人的穷通祸福都是自业自受的结果，那么一个人信不信佛，对前途会有什么影响吗？ 过去释迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦叶，他曾经自豪的说：如果我不能遇到释迦牟尼佛，我也能成..

学道犹如守禁城◎ 虚云 我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：学道犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒彻骨..

玉琳国师因课诵示众迩来魔强法弱。亦以上无严师。故容邪谬之徒插足宗门。多是学宗旨、论宗旨、虚拟宗旨。一味妄穿妄凿。妄卜妄度。从上纲宗面目俨然。何尝梦见。所以言言会旨。步步迷宗。即如一等无惭愧汉..

安心办道◎广钦修行不是修给人家看的，若是形于外的，你有几两重，人家一称就知晓，修行是向内不是向外的，要给人感觉不出来，这样我们也好安心办道。诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程，..