诸位师兄都是读诵过佛教经典的，我们可以发现现在是有很多的佛教经典的，结集成文字的佛教经典，目前流传的有巴利文、藏文、汉文、蒙文、满文等多种文字。汉文大藏经差不多有八千多卷，藏文的《甘珠尔》(佛经)有一百零八函(约三千万字)，《丹珠尔》(印度佛学大师的释论)共有二百三十多函(约七千多万字)。

而藏传佛教各派历代高僧所著的显密经论仪轨，至少也有一万多函。这浩如烟海的佛教典籍，不但记载了佛教哲学，也包括有各种世间学科诸如医学、星相学等内容。面对如此庞大的学科体系，很多人除了感叹佛教的博大精深外，也深觉难以入手学习。

但内容庞杂的佛典，并非毫无规律可循，汉藏两系的大乘佛教认为，佛陀讲法一生所留下的典籍，根据当时不同层次的听众，其思想观点主要分三个阶段，佛教称为三转法轮。

三转法轮的内容

第一阶段叫四谛法轮，佛陀主要为五比丘等小乘听众，宣讲了以《阿含经》等为主的小乘经典，重点诠释四谛、十二因缘、五蕴、十二处、十八界、三十七道品等佛教基础哲学，建立佛教的基本观点。

从佛教的哲学观点来说，这个阶段重点诠释小乘哲学和建立基本佛教哲学构架，较少谈及大乘佛法。而《阿弥陀经》属于大乘经典，因此并不属于这一阶段的经典。初转法轮的经典主要就是四部《阿含经》等，论典主要有《大毗婆娑论》、《俱舍论》等等，律典有《四分律总论》、《律仪三百颂》等。

第二阶段叫无相法轮，也叫无自性法轮。其代表经典是《般若经》。《般若经》是佛教最核心的经典，佛陀甚至用了二十多年的时间来宣说。般若经的种类也较繁多，如《般若十万颂》、《般若二万颂》、《般若八千颂》、《金刚般若经》、《般若心经》等。从文字表面来看，般若经重点阐发了一切存在都没有任何自性，都是缘起、依赖条件的存在的空性观点，但在字里行间也隐含着修行的次第，特别是大乘道的修持次第。

由于般若经的意境高深、内容丰富，因此普通人根本无法直接读懂。在佛陀涅槃后四百年左右，佛陀预言能附顺佛意解释般若经的高僧龙树菩萨诞生，并著作了以《中观论》为首的中观六论，对般若经的空性学说加以阐释，开创了大乘中观学派。

约在佛陀涅槃九百年左右，无著菩萨因难以读懂般若经而修持弥勒法门，后升至兜率净土，在弥勒菩萨前听讲了以《般若现观庄严论》为主的弥勒五论，传出了解释般若经隐义修道次第的大乘广行派。

第三阶段叫善辨法轮，其代表经典是《解深密经》。佛陀在第二阶段宣说的般若空性，是最彻底的究竟学说，但由于甚深难解，往往给人造成误解，从而否定现实的存在，走向虚无主义。因此佛陀在《解深密经》中阐释万物并非都是空性，而是有空有不空，确立了三性三无性的观点。后来无著菩萨根据此经，加上弥勒的《大乘经庄严论》、《辨法法性论》等，开创了大乘唯识派。

藏传佛教各派大都以中观为主要指导思想，而汉传佛教则以唯识思想影响较大。我国唐朝著名高僧玄奘法师就是唯识派的代表人物。

了解了三转法轮，就可以对众多的经典进行梳理，对各经典的主体思想也会有个大概的了知。对于佛经的分判梳理，除了这里提到的三转法轮说之外，汉传佛教也有五时八教等不同的判别，想进一步了解的读者可以自行研读相关典籍。

佛法与三藏

在世亲菩萨的《俱舍论》中说：“佛陀的正法只有二种，即教理正法与实证正法。”教正法属于理论指导，三藏十二部的佛教理论思想都属于此类;证正法属于身心实证境界，是通过修持后产生的效应。如果把药方药理比喻为教正法的话，吃药后获得的健康结果就是证正法。佛教皈依三宝中的法宝，其实主要是就证正法而言，教正法属于相似法宝。

三藏教法就哲学思想划分，就是上文提到的三转法轮说。若就文字体裁与内容，也可以划分为十二分教法，即佛教常说的三藏十二部。由于十二部都隶属于三藏，因此我们先谈谈佛教的三藏概念。

“藏”是梵文“毗扎嘎”的汉译，意思是总聚、含藏。因能总摄归纳同类于一处，所以称之为“藏”。三藏即律藏、经藏和论藏。佛教之所以把经典都纳入三藏，是有其哲学原因的。

为了调伏众生摆脱受苦与享乐的两边生活，讲说了律藏，开显佛教的戒律道德规范;为了让众生断除对世间存在三宝四谛等真理的疑惑，宣说了经藏，同时开显摄心一处的禅定;为了对治众生与生俱来执我的错误观念，佛陀宣说了论藏，同时阐发智慧。

与其他宗教不同的是，佛教倡导人们要学习各种知识，开发智慧，这样才能自利利人，而并不是靠神佛的拯救。

明白三藏含义后，我们可以较易区分经典的所属。譬如《优婆塞戒经》，其内容主要是讲述戒律和规范，则属于律藏所摄;《中观论》主要阐释空性无我的哲学观点，因此属于论藏所摄;而如《阿弥陀经》，开示西方有净土，倡导一心念佛，则属于经藏所摄。

上面就是关于佛书的内容的讲解了。我们平时修行佛经的时候，可能会遇到一些比较不容易理解的地方，我们若是可以是可以看一看法师讲解的佛经的。