谭嗣同与佛教

◎曾琦云

谭嗣同(1865－1898)是清末著名政治家，思想家，湖南浏阳人，巡抚谭继询之子。他在浏阳创立学社，1896年入南京候补知府，著《仁学》。1897年，帮助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪设立时务学堂，筹办内河轮船，开矿，修铁路等新政。1898年倡设南学会，办《湘报》，宣传变法。8月被征入京，任四品衔军机章京，参与戊戌变法。9月发生***，与林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁等人遇害，史称戊戌六君子。

谭嗣同一生博通群学，融会诸宗，最后于佛教情有独钟。梁启超说：

晚清思想界有一彗星曰浏阳谭嗣同。嗣同幼好为骈体文，是以窥今文学；其诗有汪(中)魏(源)龚(自珍)王(闿运)始是才之语，可见其向往所自；又好王夫之之学，喜谈名理。自交梁启超后，其学一变；自从杨文会闻佛法，其学又一变。

谭嗣同于1896年入南京作官而结缘于杨文会。杨文会是清末著名佛教大德，首创金陵刻印处，并设祗洹精舍，佛学研究会，成为中国佛学院的先河。谭嗣同拜文会为师后，即潜心研读佛经。梁启超说：作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之书；金陵有居士杨文会者，博览教乘，熟于佛故，以流通经典为己任，君时时与之游，因得遍窥三藏，所得日益精深，其学术宗旨，大端见于《仁学》一书，又散见于与友人论学书中。

可知谭嗣同随杨居士学佛，深有所得而著《仁学》，《仁学》是其佛学思想的心得笔记，是其一生思想精华的集中体现。

谭嗣同在南京广结师友，听法研经，叹未曾有。他在《金陵听说法诗》序中说：吴雁舟先生嘉瑞为余学佛第一导师，杨仁山先生文会为第二导师，乃大会于金陵，说甚深微妙之义，得未曾有。

可见谭嗣同先拜吴先生为师，后拜杨先生为师。自他得杨文会恩师后，深庆三生有幸，去京后仍与交往，有信说：幸有流寓杨文会者，佛学，西学，海内有名，时相望还，差足自慰。凡此诸般苦恼困辱，皆以定力耐之。

此语已见谭嗣同在杨先生启发下，已能把佛法运用于生活实践之中，并有一定定力，定者，静虑也，定于一境而不受世间烦恼干扰也。

谭嗣同虽然学佛时间并不是很长，但其勇猛精进之力，倍于常人。他在京与诸佛学大德交往，探究微妙法印，并且日夜不停地念佛持咒，回向众生离苦得乐。他在信中说：

在京晤诸讲佛学者，如吴雁舟，如夏穗卿，如吴小村父子，与语辄有微契。又晤耶稣教中人，宗旨亦甚相合。五大洲人，其心皆如一辙，此亦一奇也。于是重发大愿，昼夜精持佛咒，不少间断：一愿老亲康健，家人平安；二愿师友平安；三知大劫将临，愿众生减免杀戮死亡。渐渐自能入定。能历一二点钟久始出定，目中亦渐渐如有所见。惟恨道力浅薄，一入官场，便多扰乱耳。

这里已说明谭嗣同已发普度众生之菩萨大愿，并以其愿力真切而能入定。1898年6月他在入京途中致夫人信中说：我此行真出人意料，绝处逢生。皆平日虔修之力，故得我佛慈悲也。

可见谭嗣同勇猛精进，以救国度生为己任，故其虔修得力，绝处逢生。

二

谭嗣同博学多识，于诸学中独崇佛教，他的遗嘱中一再表明了这一思想。《仁学》自序云：

能为仁之元而神于无者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能统孔、耶、而孔与耶仁同，所以仁不同。

二十七章说：

佛教大矣，孔次大，耶为小。小者先行，次宜及孔，卒乃及佛，此其序矣。

佛教所说众生平等，是真平等，即《金刚经》所说无我相、众生相、寿者相。既然无我执，何能不容纳外教?不仅可救中国，而且可救整个世界。故谭嗣同认为佛教最大，可为全球之教。他说：

嗣同既悟心源，便欲以心度一切苦恼众生，以心挽劫者，不惟发愿救本国，并彼强盛之西国与夫含生之类，一切皆度之。心不公，则道力不进也。

既然佛教无国界，故谭嗣同得出佛教能统全球各教的结论。他说：

《故教汇参》中遍诋各教，独于佛则叹曰：佛，真圣人也。美国欧格教士尝言：遍地球最兴盛之教无过耶稣。他耶稣教衰，足以代兴者其惟佛乎!缘不论何教之精微及诞谬不可究诘，佛书皆已言之，而包扫之也。尤奇者，格致家恃器数求得诸理，如行星皆为地球，某星以若干日为一岁，及微尘世界，及一滴水有微虫万计等，佛书皆已言之。李提摩太尝翻译佛书回国，又西国将佛学之会凡四十余处，此行佛教之兆也。故言佛教，则地球之教可以合而为一。

在今天谭嗣同之预见已经实现，佛教早已流遍全球，研究之热经久不衰。

佛教提出普度三界众生，不仅是地球之教，而且是整个宇宙之教。故谭嗣同又说：

佛教能治无量无边不可说之微尘世界。尽虚空界，何况此区之一地球。

这种说法对于处于肉眼境界的人类近乎神话，而对深明五眼六通的谭嗣同则深信不疑。

三

谭嗣同随仁山学佛，融通诸宗，于禅宗和止观独有领悟和实践。《日颂》云：

朝修止观，忘志矧气。《致凇芙》：静趋空灵，天机充盎，此为禅学之方便法门。常言足下为具上等根器之再来人，信不诬也。愿葆此灵光，益加策励，他日救度一切众生，殆于不可思议，喜切，祷切。

《遗墨》：

静观断念，动动匠心。静观断念者何也?业识流注，念念相续；惟余般若，无不能缘；由此之彼，因牛及马；各树分枝，枝又成干；忽遇崎挠，中立亭亭，悬旌无薄，是名暂断。乘此微隙，视其如何复续，若竟不复续，意识断矣。

谭嗣同修止修观，意欲寻觅常住真心，所说匠心即是妄心，三界森然乃妄心而成。世界森然，故罗网重重。他在《仁学》序言：

网罗重重，与虚空而无极。初当冲突利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗，乃可言冲决。

世人于此言中终将冲决佛法之网罗多有误解，此乃禅门之语，必须真无网罗，才可言冲决。真无网罗，即无妄显真，意识断矣。众生偏见，总落常断二见，真如本性，非常非断，不可言状，言语道断。

谭嗣同与梁启超相交甚厚，然而梁启超于禅未得要领，对常断空有不能贯通。谭嗣同致其信说：

不立文字，道断言语，禅宗诚非诸家所及矣。昔雁舟先生说心法于上海，公惟恐蹈空，惊惧不敢受，嗣同深以为怪，盖公之病已萌芽于此矣。公誓不成佛，固是精进，然窃欲更近一辞，誓不成佛，尚有佛在。何不竟说无佛，岂不直截了当?且竟不说佛，岂不更直截了当?无佛无魔，公尚有何事不了，而劳心思口说乎?

只有全部放下自己才能参禅，地藏菩萨发誓地狱不空，誓不成佛，此等大愿凡夫何能测量?梁启超由常落断，说明他于禅宗精义未能了悟。谭嗣同说：

观公两年来，只因言外不能领悟，错过机会(谓此言为劝公入禅宗是一执著，但甚怪公当时何以不承当。)此后便生出疑虑不少。自度乎?度人乎?此等商量之语，不一而足。究竟谁为自?谁是人?谁度谁不度?公试觅来我看。业识未断，本性不出，但恃一生一灭之心，自相补救，公殆欲以补救者为功德乎?已往所办之事，未来思办之事，何一非自相补救乎?欲以此为度众生，必不然矣。

谭嗣同所说正对梁启超之病，因其不识常住真心，难怪梁启超要认《楞严经》为伪经了。

四

世人无不称颂谭嗣同舍身救国、慷慨就义的大无畏精神，而少有人去探究这种精神正是谭嗣同看破生死、实践菩萨行的具体体现。戊戌变法失败，他完全有机会逃走，却要流血报国，题诗于狱壁曰：望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。他如此从容，视死如归，其精神支柱何在?一部《仁学》已全部流露了他的心迹。

谭嗣同认为要达到仁之境，必去人我之分，视众生为一体，为众生解脱而献身。《仁学》三章：

通天地万物人我为一身，而妄分彼此，妄见畛域，但求利己，不恤其他，疾痛生死，忽不加喜戚于心，反从而忌之、蚀之齿奇 、 齿乞之、屠杀之，而人不以为怪，不更怪乎!反而观之，可识仁体。

谭嗣同又认为既知有因果报应。当时刻警惕，不敢放纵；既知有生死轮回，当知身为不死之物。成仁取义，牺牲个人，而入涅槃。《仁学》十三章：

知天堂地狱，森列于心目，必不敢欺饰放纵，将日迁善以自兢惕。知身为不死之物，虽杀之亦不死，则成仁取义，必无怛怖于其哀。且此生未及竟者，来生固可以补之，复何所惮而不欣慰。此以杀为不死，然己又断杀者，非哀其死也，哀其具有成佛之性，强夭阏之使死而又生也。是故学者当知身为不死之物，然后好生恶死之惑祛也。

因为佛以救度众生为己任而成佛，达于众生同体之涅槃，故其度生必以慈悲之力勇猛精进无畏。《仁学》四十三章：

盖心力之实体，莫大于慈悲。慈悲则我视人平等，而我以无畏；人视我平等，而人亦以无畏。无畏则无所用机矣。佛一名大无畏。其度人也，曰：施无畏。无畏有五，曰：无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。而非慈悲则无以造之。故慈悲为心力之实体。

谭嗣同流血报国，正是慈悲之力所为也。

谭嗣同虽然只有33岁生命，犹如一颗彗星一闪而过，但是他的菩萨精神却永世长存。梁启超说：

仁者，平等也，无差别相也，无拣择法也，故无大小之可言也。此烈士所以先众人而流血也。况有《仁学》一书，以公于天下，为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于全世界也夫!亦可以无慊于全世界也夫!

摘自《人海灯》2004第4期