时轮金刚的本初佛、本初心及本初身

●“本初心”与“本初身”

修时轮法门首先是普通道的调练：长养出离心、菩提心、中观正见，然后行者要接受灌顶;然后才能修生起次第：首先是粗(瑜伽)次第，再来是细(瑜伽)次第;在修到生起次第到量后，行者就可修圆满次内容为六支瑜伽，在圆满次第修法中，行者要专注于六轮：生殖轮、脐轮等等。在这过程中，行者逐渐建立起白菩提，同时也使得红菩提依序经过这些轮而降下，在这过程中，菩提心不准漏失，如漏失其结果就是活动气以及构成身体的物质便逐濒消失，最后红、白菩提也消失了。这种修法的结果，行者证到了空色大乐之极净光金刚身。佛非常仁慈地对有情众生揭示了这种甚深的密续修行，它真的就像点石成金的药剂，能将铜和的金属转变成贵重的黄金。用这种修法，行者能将这具粗的、被疾病、痛苦所主宰的物质色身，藉着化掉身体的各种物质组件(成分)，及转化“本初心”与“本初身”成为本尊、佛母“的本质”在这物质色身中，活动气能使心理的扭曲生起，如忿怒、执着等等。而在转化的过程中，这些活动气都会消融。

●了解“本初心”、“本初身”的意义是很重要的：本初心(或识流)是一种最微细心，这种心一直和我们在一起。

◎本初身是最微细的命气，它伴随着本初心，同样也是一直和我们在一起。这就是转化成本尊的东西，本尊的身体只有心和气(心或作识)。为了要使行者理解这道理，请行者试想有人一向往在西藏，行者可以说他们就像原住民，或西藏的上着，另外有人只是来到西藏，就像过客，行者可以说他们是西藏的偶然居民，同样，我们每个都有心识及命气一直都和我们在一起，它们是本初、原来的，我们身体大部分的成分，如感官、大部分构成心识的因素、粗身等等，不过是短暂生命过程中暂时的聚合罢了。但如前所述，这些会在死亡过程中脱落、各种不同的感官会潜藏，在死亡过程的黑暗时期细心气从此生到彼生，而不是其他诸蕴(阴)。当到达密宗道的最高峰时，行者证到本尊、佛母的空色身，并得到当下直接体悟一切万象的本质是不变的大乐的心识，就这样行者成了圆满正觉，证到“七支圆融”是指本尊和佛母的双运。此外行者证到佛陀的四重身：化身、报身、智慧法身、本性法身。成了佛，行者就有无限的力量来利益众生，在一刹那中，行者能化身无数遍周世界，来救度众生。

也许有人会问：既然佛刹也不是绝对真实的，那我们怎么还要去接受这样的观

●本初佛的概念

本初佛即金刚乘所谓无始无终之普贤法身，当能于彼最上根本佛之金刚萨埵见之也。本初佛音译阿提佛陀。意译又作本初觉者、第一觉者、胜初佛。金刚乘以此佛为诸法的本源。此宇宙之根源，各个生命之基本，无始无终之普门本体之金刚萨埵，即寻常称为普贤金刚或普贤法身等者也。但在第六会《金刚顶经》广本之《般若理趣经》等，则称之为最上根本佛，在《文殊说名义经》等，则称之为本初佛。在金刚乘诸派中，也有以金刚萨埵，或普贤菩萨，或持金刚为本初佛。在时轮乘之中以时轮佛尊为本初佛的代名词。根据梵文《大乘庄严宝王经》之别本记载，劫初出现称为本初佛、自生者、本初主之佛，藉禅定而创造世界。又从其精神产生观自在菩萨。由额生大自在天。从肩生梵天。从心脏生那罗延天。自牙齿生辩才天女。西元第十世纪以后，印度那烂陀寺的学僧之间兴起此本初佛的概念。被采用为金刚乘佛教的教义。“以本觉思想为基本之金刚乘”甚而在五佛之上，置一总括五佛的绝对的佛。此一绝对的佛，不依存于其他;于本初之时，即已存在，故称为本初佛。本初佛者，乃心的最高之原理，亦即物的最高之本源，指此色心不.二物心一如永远不减之本体而名之日本初佛，此为宇宙万象之源泉，而宇宙即依此而出生。由此而开展，盖是宇宙之一大生命体，自住于离生灭绝言语之境地，而同时又能为一切之源泉，并主持一切者。《文殊菩萨最胜名义经》云：“大生无生义，迷离于言相，音声殊胜因，能显诸言相。”又云：“正觉无始终，最初佛无因。”故此本初佛亦名自然生，彼在一切之初，在一切之上，非为被创造者，而为能创造一切者。但不可理解为外道所说的最高神造物主之类!