弘扬台宗,必须走台净结合之道路

法华经藏,深固幽远,无人能到。经中所说,开权显实,开迹显本,汇一切法,皆摩诃衍。天台智者大师,依经开创天台宗,判释如来一代时教为五时八教。述三大部,明三止观,纯圆独妙之宗,蔚然兴起。开宗以来,迄今历一千四百余年,递代沿传。其传承法统,具详《佛祖统记》《释门正统》诸书,无庸赘述。始则于隋,盛于唐、中兴于北宋,式微于元,至明得幽溪,藕益诸师弘扬,复呈兴盛。清末又衰。民初,有谛闲大师,以宁波观宗为基地,创设学社,四时讲课授徒,台宗号称重兴。时至解放,台宗又告衰歇。三中全会之后,,佛教渐次复苏,今则唯净,密,禅三宗,稍呈兴象,其余天台,贤首各宗,均有名无实。此何故也?盖国人率多乐简畏繁,而台贤两宗,教相繁多,义理深邃,且二家讲席久辍,弘扬乏人,终至名存实亡。相反,净宗,以一句洪名,无论贤愚,咸皆能持,无庸断惑,带业往生,一登莲域,即阶不退,有斯胜益,故斯宗独盛;其次,密宗,不须通达其义,但持咒语,若得三密相应,即获感应,故修者亦复不少,再则,禅宗,单提一句话头,从自心体究,至功深力极,忽然遇境逢缘,冷灰豆爆,洞明向上一著,勿劳循墨数行,涉猎教纲。此所以三宗之独盛于斯世也。普陀山妙善大和尚愍台宗久衰,苦心创立普陀山佛学院,虽说各宗并弘,尤重天台教义之弘扬,诸方物色,延聘精究台宗之学者,名流,执教讲授。几年以来,业绩斐然。近年以来,天台山佛学院亦相继成立,延聘台宗学者,专宏天台教义,宣讲《摩诃止观》等台宗典籍。教观并重,道风淳正,为佛教正法久住,培养弘法人才,作出可喜成绩。窃以为欲重兴台教,鉴于历史经验,非与净宗结合不易发扬,兴盛。何则?以台宗之修法,注重止观,其修法,具详《摩诃止观》。惜此书卷帙繁多,文义深邃,不独初学茫乎不晓,即老修行者,亦畏于问津,从而使一心三观,一境三谛之妙道。徒具名相而已。倘若台教能与净宗相结合,走台净互融道路,则必将出现欣欣向荣“柳暗花明又一村”之景象矣。此非某信口开河,从上列列祖列宗已为后人作出示范:如实创台宗之智者,一生坐必面西,卧必合掌,疏《十六观》著《十疑论》,推崇净土,为台宗后人作出了标率。十七祖四明尊者,依观经疏,作《妙宗钞》,以法界圆融不思议体,作我一念之心,亦复举体作生作佛作依作正,阐是心作佛,是心是佛之理;明幽溪沙门传灯大师,毕生奉净土决疑行愿为日课,撰《净土生无生论》每一登座敷扬,辄天乐盈空。又以圆中之义,钞释大佑律师《弥陀略解》,述成《圆中钞》一书,谛理圆明,久修咸钦。临终向空书妙经题,径生西方;藉益老人虽非台宗嫡裔,然大有功于台教,著《法华会义》述《教观纲宗》。又以独具之金刚眼,述《弥陀要解》,中有华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此(指持名念佛)矣之赞语,被印光大师誉为纵古佛复出,重解此经,亦不能高出其上矣;民初谛闲大师,教宏天台,行归净土之修持懿范,早已尽人皆知之事实矣。夫天台宗,自开创以来,即以教观双修,台净并融为特色,苟不注重于斯,唯以讲说为务,则台宗必至有教无观,名存实亡矣。

或曰,诚如君所言,台宗岂不有失自宗之特色乎!“某曰:台之与净,合之则双美,离之则两伤。正可互相融摄,共同发扬。以台宗百界千如,理具事造两重三千之深理,阐净宗是心作佛是心是佛之妙道,岂非大有功于台宗教理之发扬耶!何况台净两宗所阐之教,本来理无二致。经云:“若有闻法者,无一不成佛”“一称南无佛,皆已成佛道。”“又云:”如来灭后,后五百岁,若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处,生莲华中。”女流尚得往生,矧须眉丈夫。此岂非台净之教,殊途同归耶!又:台宗修法,止观而已。净宗一句弥陀,即含止观之义,何则?一句佛号,能念之心,全性起修,历历分明,即是观;所念之佛,全修即性,无有形相,即是寂,若以台宗一心三观,一境三谛与净宗理持佛号揆之,亦无不合,所持佛名,约能念之心而言,自体本空,即是空观,虽复自体本空,历历宛然,即是假观,双照空假两边,即是中观;约所念之佛而言,所念之佛,了不可得,即是真谛,虽复了不可得,却历历在耳,即是俗谛,真俗圆融,双照双忘,即是中谛,岂非台净之修法,其理一致耶!

台宗独标纯圆独妙,性修不二,因果同时,一色一香,全归中道,亦与净宗念佛之理,若合符节。何则?心即佛、佛即心,正提起一句佛号时,能念之因心,与如来果海即融为一体。约能念之心边说,即因该果海;约所念之佛边说,即果彻因源。岂非性修不二,因果同时之圆理耶!又:心即境,境即心。极乐依正种种庄严,当体即是实相理体,岂非一色一香,全归中道之极致耶。亦可当教而论六即:自性弥陀,不假修造,本自圆成,即理即佛也;了知唯心净土与西方十万亿佛土之极乐世界,原非二橛,生则决定生,去则实不去,名字即佛也;一句弥陀,能念之心,无有心相,即空观,所念之佛,历历分明,即假观,能所不二,全契中道,即中观,圆伏五住烦恼,观行即佛也;一句弥陀,持至事一心不乱,见思往运先落,相似即佛也;一句弥陀,持至理一心不乱,豁破一品无明,乃至四十一品无明,分证即佛也;一句弥陀,持至念而无念,无念而念,寂照双融,理智合一,无明净尽,但复本时性,更无一法新,究竟即佛也。

总之,台之与净,理无二致。若言融通,未免又隔一层。盖药无贵贱,愈病者良;法无高下,契机者妙。时届末法,众生根机陋劣,净宗持名念佛最为契机之教,以台宗圆顿之教理,融入净宗心作心是,念念即佛之修法,走台净结合道路,乃时代赋与之机遇和使命,是弘扬天台与净土唯一行之有效之途径。管见如斯,谨求教于深谙教道之缁素大德,学者通人。