《三根普被,利钝全收》

——印光大师殊胜开示之六

收于《印光法师文钞》卷二之《净土法门普被三根论》,是开示净宗念佛法门一篇重要文献。文虽不长,说理精辟。依之而行,定可不断惑业,即生顿脱三界樊笼,径生西方。一生西方,即获不退,必定不历异生,得预补处进而圆成佛果也。某三读其文,薄有解悟,试略释其意,以饷净宗初学,先列原文。次逐段诠释。今初

“一切众生,具有如来智慧德相。但由迷真逐妄,背觉合尘。全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫,轮回生死。如来愍之,为说诸法。令其返妄归真,背尘合觉。使彼烦恼恶业,全体复成智慧德相。从此尽未来际,安住寂光。”

一切众生,心具十法界。随悟净缘,变造佛法界;随迷染缘,变造九法界。离十法界外,更无一法可得。故佛法界之如来智慧德相,本来具有,无欠无缺。只为迷真逐妄、背觉合尘,隐而不彰,全体转为烦恼恶业。以迷染缘故,长劫于生死中受妄幻轮回之苦。大觉世尊愍众生迷本具之智慧德相,枉受生死轮回之苦。以故说种种法。令一切众生,背尘合觉,反染还净,复本有智慧德相,安住于寂光真境。尽未来际,享常乐我净之寂灭法乐。

“犹如结水成冰,融冰成水。体本不异,用实天殊。”

此引喻。本具智慧德相,喻水。烦恼恶业,喻冰。迷智慧德相成烦恼恶业,喻结水成冰;灭烦恼恶业成智慧德相,喻融冰成水。冰水湿性是同,用则天渊之别矣。

“然众生根有大小,迷有深浅。各随机宜,令彼得益。所说法门,浩若恒沙。”

如来一代所说,约时有五,约教有八。或说顿教,或谈渐法。唯随当机所宜,原无定法也。以机有万殊,故法有千差。若细分之。多若恒河之沙。

“就中求其至圆至顿,最妙最玄。下手易而成功高,用力少而得效速。普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受者,无如净土法门之殊胜超绝也。”

前面说如来法门,多若恒沙。但求其既圆顿又易修,三根普被,利钝全收,无如净土法门最为殊胜超绝也。

“何以言之,一切法门,虽则顿渐不同,权实各异。皆须修习功深,乃得断惑证真,出离生死,超凡入圣。是谓全仗自力,别无倚托。倘惑稍未尽,则仍旧轮回矣。且皆理致其深,不易修习。若非宿有灵根,即生实难证入。”

此言其他一切通途法门,以唯仗自力断惑证真,无佛力依仗摄受,所以为难。若非宿有大根机者,实难即生了脱也。

“惟有净土法门,不论富贵贫贱,老幼男女,智愚僧俗,士农工商,一切人等,皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力,摄取娑婆苦恼众生,是故较馀门得果为易也。”

此说净土念佛法门,唯念一句六字洪名,无论愚智,皆可修习,不论功夫浅深,断惑与否,均可仗弥陀慈悲愿力,接引往生。大集经云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死”。是故较其他通途法门,易于得果也。

“凡我有情,闻是净土法门者,当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生已来,业障深重,匪凭佛力。骤难出离。。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心。愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心;愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。”

净土法门,往生西方,全凭信愿,而且须真心切愿,信愿若切,无论念佛功夫浅深,皆可往生。若无信愿,纵然念佛功深,几乎近一心不乱境地,亦难往生。何以故?与佛愿相违故,不合净土念佛法门以信愿持名为宗旨故。藕益大师云:“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅”,乃千古不易之铁案也。印公切愿二喻,妙无以加万勿颟顸读过。

“从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭。务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了无少暇,须于早晚十念佛,至心发愿,亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云:十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。是故十念念佛,亦得往生也。”

此段开示,十分真切。宜仔细体会,幸勿草率读过。一句弥陀,不在于达到一心不乱与否,只在于行住坐卧,时常在怀,如切事系心相似。初则时断时续,日久功纯,定能达到心不离佛,佛不离心,则净业即为大成,往生西方可必矣。藕益大师云:“此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。三事具至愚亦生。三事缺一,虽聪明天伶俐,亦不生也。”三事者,信愿行三法也。二大师所说,若合符节,寄语净宗学人,对印公此篇殊胜开示,应反复领会之。

“但既念佛求生西方,必须发慈悲心,行方便事。息贪嗔痴,戒杀盗淫。自利利人,方合佛意。否则心与佛背,感应道隔,但种来因,难获现果矣。”

发慈悲心,行方便事。此乃利人也。息贪嗔痴,戒杀盗淫,此为自利也。能自利利他,方合佛慈悲度世之心,自然感应道交。蒙佛接引,往生西方。若口虽念佛,行与佛背,则但种来因,难获往生现果矣。

“若志诚念佛,行合佛心,心口相应,如是念佛之人,至临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,必然亲垂接引,往生西方,则超凡入圣,了生脱死永离众苦,但受诸乐矣。此则全仗佛力,不论功之深浅,惑之有无。但具真信切愿,决定万不漏一。”

能志诚念佛,自利利他,则行合佛心,若真信切愿。则合佛摄生之愿,自然往生西方,万不漏一矣。

“至于已断惑者求生,则顿超十地。已登地者求生,则速证佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨,皆愿往生也。”

此几句明净土法门,乃至圆至顿之殊胜法门,上上根人如登地菩萨等,发愿求生西方,则得速圆佛果。所以文殊普贤马鸣龙树,咸愿往生。此即藕益大师所谓“上上根不能逾其阃。”也。

“具十恶者念佛,尚预末品。将堕狱者念佛,亦登莲邦。因兹张善和,①张锺馗,②雄俊,③惟恭④等恶人,同出轮回也。”

此几句明净土法门摄机之普,即十恶之人,及临终地狱相现,生大怖畏,遇善友教,拌命念佛,十念或止一念,即便命终者,亦得仗佛摄受,往生莲邦。所以张善和,张锺馗,雄俊,惟恭等恶人,亦可同出轮回。此即藕益大师所谓“下下根亦能臻其域也。”

“其他戒善具修,定慧均等,居尘不染,处浊恒清。克志西方,高登上品者,如群星之拱北,众水之朝东,何可得而胜数耶!”

此几句赞净土法门之普摄群机也。凡奉持诸戒,具修十善,居尘学道,不沾众恶,信愿念佛,往生西方者,则其数甚多,犹如群星之拱北,众水之朝东,何可胜数也。

“是以千经万论,处处指归。往圣前贤,人人趣向。以其为如来普度众生之要道,众生出苦之妙法故也。”

净土法门,其大无外,如天普盖,如地均擎。九界众生,舍此法,上不能圆成佛道,十方诸佛,舍此法,下不能普利群萌,何以故?以其为如来普度众生之要道,众生出苦之妙法故也。

註①张善和,唐时人,屠牛为业。临终,见牛数十头来索命,善和大怖,急告妻云:延僧为我念佛。僧至。谓云:经言,若有众生,作不善业,应堕恶道,至心称阿弥陀佛,具足十念,以念念除八十亿劫生死重罪,即得往生极乐世界。善和闻教,即向西厉声称南无阿弥陀佛,未满十声,忽云:佛来也,言讫而终。

註②张锺馗,唐时人。居长安,杀鸡为业。临死,见群鸡齐来,啄其两目,血流痛不可忍。有沙门宏道见之。为设佛像,劝其念佛。张连称佛号,少顷,群鸡散去,香气满室,即端坐而逝。

註③雄俊,唐成都人,俗姓周,善讲说,无戒行。尝返初服从军,寻复为僧。亦颇知悔,常持佛名。大历中,暴亡。入冥司,阎君呵责,命付地狱。俊大呼曰:观经言,造五逆罪,临终十念,即得往生。雄俊虽造罪,不犯五逆。若准念佛之功,合生净土。不然,三世诸佛即成妄语。遂合掌至心念佛,宝台忽现,乘空西去。

註④惟恭,唐荆州人。常赌博饮酒,暇则诵经,祈生安养。同寺有灵岿者,和他相类。里中人评之曰:“灵岿作尽业,惟恭继其迹。地狱千万重,莫厌排头入。”恭闻曰:我虽罪无所逃,然仰赖佛力,十念往生,岂堕恶道者耶!一日恭病。岿归寺,途中,见少年手执乐器,问从何来?曰:西来迎恭上人耳。怀中出莲华,华合如拳,叶透异光,望寺而驰。次曰至寺,恭已亡矣。华合如拳,莲苞未开状,盖恭下品往生之象也。