华严净土大念佛门

净土法门本无净土法门，佛陀在《阿弥陀经》上的昭示，原本是对诸大罗汉的开示，针对阿罗汉的成就其后的归宿，与克里虚纳的神国有何不同所作之明示。

是故提出阿弥陀佛的极乐世界，以诸佛净土的殊胜对至尊首神的国土，以劝阿罗汉及众生应该发愿往生！其目的除宣扬佛陀的净土殊胜，更在巩固阿罗汉了生死、解脱、出三界的信心。同时也为佛教的终极目标树立了永恒性、光明性、恒动性、超越性与存在的关系，架构了完美的理论系统；奈何后贤不识，反将殊胜大法转为口持佛号、了此残生之勾当！

今云「大念佛门」，则是为匡正时弊而重新提出的净土法门，大别于市井坊间的「念佛」法门！华严净土大念佛门亦有技术门与工程面，唯此中有「禅净法门」与「密净法门」之别，兹分述之：

壹. 禅净法门中的「大念佛门」技术面：

禅净法门意指以禅的置心一处作为净土大念佛门的技术指导，但非以数息达参禅金三角，而是以念佛而致念佛金三角！即以「十六洪名」念佛直到一心不乱，且全身心皆能放轻松，并对洪名的流动能够清清楚楚。此乃禅净法门中大念佛门技术面的门槛；自此以去，工程面的作用将引领生命观境的现前，而令技术面去浸透净土(器世间)架构的各项工程。

此时的「向来处去」已经不是禅法中的「念头」，而是「生命源头」！此华严大念佛门中的「向来处去」──即是向「生命的故乡」去！生命故乡即是华严净土，即是华严大念佛门的标的，也是出三界了生死永恒的终极目标。此「如何向来处去」乃是禅净法门的技术面。亦即当生命观境现前时，首先应拣除舒服禅现象，其次拣除善根发相。

行者往往将善根发相当作生命观境而停滞不前，乃至坠入邪定聚中或不定聚中。欲入正定聚中，首须确立生命观境！因此，行者对于生命观境的拣别即是第一功课！拣别能力不能确立，此一菩提道的进程即将停滞；若冒然前进，即入邪定聚中。

生命观境的现前，唯在念佛金三角的前提下才有可能呈现！因此对于念佛金三角的检验即是前提性功课。此一前提建立之后，才有所谓的「向来处去」，或鼓起返航大纛航向生命的故乡！

此时行者胸中必然涌起游子思乡之情(念头)！然此胸中所涌起游子思乡之情，非是凡夫之境，而是行者的念头，亦即「向来处去」的轨迹，行者之所要乃此可循之迹！此迹非是思惟轨迹的逻辑而是永存心中的疑情，引领行者在菩提道上前进；此「鼓起大纛航向生命的故乡」乃技术面的要领也！

贰.禅净法门中「大念佛门」的工程面：

禅净法门的工程面可以架构自己的工程面，亦可依生命学工程面或经教行法的工程面，而不依禅行法的工程面，否则即回归入禅法之中。净土的工程面可依华严净土大念佛章而架构，故此大念佛门即是要对大念佛章极为熟稔，方能依之而起生命观境！此观境唯是依「廿一能」及「廿一所」而起修，前行有四具足信，令行者过四果位，对普贤菩萨起坚信心，乃十信之保衽也。过此十信位，廿一能、廿一所即能随分证入法身位而得自成就菩萨净土，意即超越世间有为境界；若未及于七住位，亦能随分往生诸佛净土！

是故净土行者的工程面即在架构净土的一切资粮──亦即智正觉世间、眷属世间及器世间的本质，乃至于为圆满生命的存在性，须具足「生」的永恒性、光明性、恒动性、超越性所必须具备的一切品格资粮；这不是知识逻辑所能确知的！因为每一行者的生命性德所欲展现的本质与因素皆不相同，所以每一行者所需的资粮与要件，不但会不相同，还有可能会相互矛盾。是故，大念佛章中，有海云比丘的「廿一能」，以及第五十三参普贤菩萨的「廿一所」，此乃大念佛章的广大与殊胜，亦是时下坊间的民间信仰「念佛」法门所不及者。

「生命观境」的现前不同于「观想念佛」的「观想」。生命观境亦非综合法尘中的意识流或概念包作用；生命观境是单一概念乃至单一法尘的呈现，故此拣别是非常重要的功课！综合法尘的拣别在单一概念前即应建立，兹不赘言；此中所须进言者，为单一概念与单一尘境的不同：在单一概念的生命观境时，仍然是概念，此时要修四具足信、过四果位，方能进入单一法尘，而在十信位中修普贤信心；具十信满心即是对普贤菩萨信心具足，即能由单一尘境而入法身位！故此中对综合法尘、意识流、概念包、单一法尘以及单一尘境必须要有非常明确的认知与拣别的能力；否则，如何而能称为普贤信心欤！

参. 密净法门中的「大念佛门」技术面：

密法的技术面即在三密合一上，所以欲身语意三密合一，此净土行法的技术面即是密律结合的净土法门；故在三密合一的前提下如何透过「十六洪名」的持诵，以令身、语、意三密合一──除口诵洪名、意定在韵、身行清净外，持诵的技术自有其一定的标准、持诵洪名者，有一舒服禅的惯性作用──即有自然涌出佛号或咒语的惯性情形，此乃舒服禅的现象！行者若不识，常堕邪见网，在菩提道上停滞不前，不成四果而成哑果。

另一情形即是在善根发相中，误将善根发相误以为四果成就或诸佛授记，此亦耽着禅味而成哑果，是为可怜悯者！准此以去，三密合一即达修行开始线，是乃密净行者之资粮足矣！

肆. 密净法门中的「大念佛门」工程面：

亦准「大念佛门」而架构之，反不依密法之四曼交融，以其为密行而非净行也！唯技术面可用密行而已欤！是故，吾观「净土法门」实是综合式行法，将原始五停心观中的念佛观引出，并入禅法或密法而行之；而于「大念佛门」中更进一步，以架构净土为鹄的之普贤乘，则是普贤乘中直指行法标的之特色！百千法门中，唯此一法直接建设真实完美的菩萨净土！净土中的三世间圆满，生命存在于永恒、光明、恒动、超越之中，是乃普贤乘的直接标的欤！