《净法概述》

第六章 以观想辅助持名

方伦居士

第一节 观想较持名为难

观想一法，原极重要，净土行人若不念佛名号，单凭观想，亦可往生。《观无量寿经》中十六种观法，说得甚详，皆可依之修观，若修得成功，当然是可以往生极乐世界。即修《往生论》内所列的二十九种观法，亦能赞助往生。惟是：一者、境界广阔微细，不易观想忆持；二者、身未历其境，印象渺茫，全凭臆构，未免失真；三者、末法众生，障重智劣，心杂事繁，思虑不能集中。有此三因，故观法较难。若专修观，不修他法，恐无成功之望，所以净土行人一向罕修观法，多事持名。

但是观想是净土法门中一大作用，它的效力会直达第八识，发挥抑染扶净之功能，促使净种子早熟，见佛成办。倘若用志不分，观心明利，能立转娑婆为极乐，所以若予放弃，极为可惜。现在最好最适宜的办法，就是以持名为主，观想为辅，因为有了持名作根本，所以观想的成功或不成功，已是不成问题。若能成功，固大佳事；即使不成功，对于持名多少，总得作增上缘。

如此，吾人就可以得到一个很清楚的结论，那便是：

1.专修观想，不兼修他法，则很难成功；2.若把观想辅助持名，则可使净业增上，而又毫无流弊。这样看起来，以观想辅助念佛的是妙法，大可实行。兹谨录《观无量寿经》中十六种观法，及《往生论》中二十九种观法于后，请行者如法作观，功德无量。若不能作观者，则弃而不用，单用持名，亦是千稳万当，可以保证往生。

行者修以下第二节和第三节观法时，若感于境界广大繁琐，不能遍观，或观之未能真切时，则只作一观两观皆可。或在一观中，仅观及其一小部份，或今日作此观，明日作彼观，均无不可。修法时，不作空观，不怕法执，贪多务得，皆所不忌，此是净土法门特色。为着有十念必生，万修万成之持名念佛法，作中坚，作后劲的缘故，所以修观可以作为辅助净业之用。为了仅使观法立在辅助的地位故，成功和不成功，便不成问题。譬如制一张棹子，务将持名法作为木材，观想法作为油漆，木制棹子既已成功，则油漆之成功与否，便不是重大问题。又如纺纱织布，务将持名法作为经纬，观想法作为印花，纱织布疋既已成功，则印花之成功与否，便不是重大问题。若明此义，则可算是善于运用了。

假如有人驳斥我说：《观无量寿经》是释尊为一切众生为烦恼贼之所害者，特开观想法门，今何得妄加贬抑，仅许作为净土法的佐助之用？此种谴责，我当认罪。但是从释尊开净土法门起算，此土众生由持名而生彼国者若干人？由观想而生彼国者若干人？这两类数量的悬殊，是两土果人所非常清楚的，由于数目的相差太远，而此时又值末法，所以我才敢普劝以持名为主，以观想为辅。如此，若两法俱成，固是最好，若一成一不成，有了任何一边，亦够往生。只为持名法易成故，权以为主，观想法难成故，权以为辅，我这样的决定，自认为并无违背经教之处。昔善导大师虽着《观念阿弥陀佛相好功德法门》，说及观想念佛之修法，但他却教人专持佛名，不须作观，其所持理由是：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。可知其说观想者，乃为利根上智备此一格，而为普通人说法，则专指持名，这便是古德接引后进的方便善巧处。

第二节 依《观无量寿经》作观

日想初观正坐向西，观日没处，想见日欲没状，有如悬鼓，红圆光辉，在地平线上，闭目开目，皆令明了。

水想第二观次作水想，意不分散，见水澄清；既见水已，再作水结冰想；既见冰已，再作琉璃想。此观成已，再以之观极乐国琉璃地，映彻通明，下有金刚七宝金幢擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色映琉璃地，如亿千日不可具见。琉璃地上以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿花幢、无量乐器以为庄严，八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。

地想第三观水想成时，闭目开目，不令散失，惟除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。此观成已，舍身他世，必生净国。

树想第四观观七重行树，一一树高八千由旬，七宝花叶无不具足。一一花叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者，此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙花，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛轮叶间，涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢旛无量宝盖。是宝盖中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、花果，皆令分明。

八功德水想第五观次观极乐国有八池水，一一池水七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙，一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲花团圆正等十二由旬，其摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜；复有赞叹诸佛相好者，如宝珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。

总观想第六观观众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天妓乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣，此众音中皆说念佛念法念僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。若见此者，除无量劫极重恶业，命终之后必生彼国。

花座想第七观于七宝池上作莲花想，令其莲花一一叶上作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。花叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲花具有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上，释迦毗楞伽宝以为其台；此莲花台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰，于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事。若欲念彼阿弥陀佛者，当先作此花座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

像想第八观见花座已，次当想佛，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼花上，见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲花在佛左边，如前莲花，等无有异，复作一大莲花在佛右边，想一观世音菩萨像坐左花座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像坐右花座。此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下亦有三莲花，诸莲花上各有一佛二菩萨像遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。

遍观一切色身想第九观前想成已，次当更观无量寿佛身相光明。佛身金色，高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋，宛转如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿大千世界，于圆光中有百亿那由他恒河沙化佛，一一化佛有无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛不可具说，但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛，以见佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了；见白毫相者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛现前授记。

观观世音菩萨真实色身相第十观见无量寿佛已，亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，光中有五百化佛，一一化佛有五百化菩萨、无量诸天以为侍者，举身光中，五道众生一切色相皆于中现，顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无数化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，满十方世界。臂如红莲花色，有八十亿光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事，手掌作五百亿杂莲花色，手十指端各有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼花布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，惟顶上肉髻及无见顶相不及世尊。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。若有观此菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。

观大势至菩萨色身相第十一观次观大势至菩萨，此菩萨身量大小如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号大势至。此菩萨天冠有五百宝花，一一花有五百宝台，一一台中，十方诸佛净土皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处，有五百亿宝花，一一宝花庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛，分身观音、势至，皆悉云集极乐国，畟塞空中，坐莲花座，演说妙法。作是观者，除无数劫生死之罪，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

普观想第十二观当思自身生于极乐世界，于莲花中趺坐，作花合想，作花开想。花开时，有五百色光来照身想，眼目开时，见佛菩萨满虚空中，所出音声，并水、鸟、树林皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，名见极乐世界。无量寿佛化身无数，与观音、势至常来至此人之所。

杂观想第十三观如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。今当先观一丈六像在池水上，身真金色，圆光化佛及宝莲花如上所说。观音、势至于一切处身同，众生但观首相，知是观世音，知是大势至。

上辈生想第十四观上品上生者：生前应发三种心：一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人勇猛精进故，阿弥陀佛与观音、势至、无数化佛、百千声闻众、无量诸天、七宝宫殿，现在其前，观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，赞叹劝进。行者欢喜，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生已，见佛菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已，悟无生忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

上品中生者：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛与观音、势至，无量眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。说已，与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国池中。莲花经宿则开，行者身紫金色，足下有七宝莲花，佛光照身，目即开明，普闻众声，说甚深第一义谛，即下金台，七日赞佛，于无上正觉得不退转，应时即能飞行十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前受记。

上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观音、势至，与诸菩萨持金莲花，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我今迎汝。见此事时，即见自身坐金莲花，坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

中辈生想第十五观中品上生者：若人受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生极乐国，临终阿弥陀佛与诸眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即生极乐世界，莲花寻开，闻众音赞叹四谛，即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。

中品中生者：若人一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界，在宝池中七日莲花乃开，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫，成阿罗汉。

中品下生者：若人孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，如屈伸臂顷，即生极乐世界。经七日，遇观音、势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。

下辈生想第十六观下品上生者：或有众生作诸恶业，虽不诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除十五亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛，化观音、势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。行者即见化佛，光明满室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。经七七日花开，观音、势至放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。

下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，如此罪人，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天花，花上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即往生七宝池中莲花之内，经六劫花开，观音、势至以梵音安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻已，发无上道心。

下品下生者：或有众生作不善业、五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。此人命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫花开，观音、势至以大悲声，为说诸法实相除灭罪法，闻已欢喜，发菩提心。

第三节 依《往生论》作观

世亲菩萨着《往生净土论》，亦名《无量寿经优波提舍愿生偈》，内将极乐国之众生世间清净，分为属于佛功德成就者，有八种；属于菩萨功德成就者，有四种；而于器世间清净中之国土功德成就，则分为十七种：共二十九种，教读者分别观察，所以亦是一种观想。不过此种观想，属于应认识之成份为多，属于应思维之成份为少，与《观经》十六观法，又有不同。兹将其列表于左，行者若能依照作观，则对于极乐国，亦必多留印象，可以赞助往生。