彻底全放下 念佛求往生
──甘肃甘谷县念佛居士安德往生记
安德,甘谷县人,大学医科毕业,由新疆某医院退休回家。一九一四年四月初八生日。二○○二年农历七月十三日往生,享年八十八岁。
安德和父亲从小是朋友,自退休后(来甘谷后),来往十分密切,自二○○一年国庆节后就在我家长住至终(有报酬),仅据接触眼见的往生过程事实简略介绍。
安老居士系知识分子,从事医生职业,对人死后有来世不相信。一九九五年遇到特殊因缘,落实了某人有关前生的某些事实,才坚信人生有三世,六道轮回真实不虚。为了解脱道轮回之苦,求生西方极乐世界。于一九九八年七月在甘谷大像山永明寺放三坛大戒期间,皈依三宝,法号「静德」。同时受持在家菩萨戒,常年茹素,过午不食。新疆有儿子,兰州有女儿,这些地方他都不喜欢住,只求个能清净念佛安静的环境。放弃了财产,放下情爱,来我们村上,一心念佛,对兰州的女儿规定了一条,他临终前坚决不能在旁,死后再通知。
安老居士原来修学内容不知道,自住我家后,常听他说印光大师怎么讲的,我听不懂只听他说:「时间不多了,其它经咒都不念了,放下杂行杂修,用不著了,只念一句南无阿弥陀佛名号。」给我安排除每天上午送斋饭,晚上提马桶外,不叫不能进他的房间,每天凌晨四点起床念佛,晚上八点后固定念佛,究竟一天念多少时间或和数目,我不知道。除定课之外,随时口称佛号。就这样成年内未出房门。真正沉下心来老实念佛,再无别念,从未间断,念至命终。
要往生的前一两月内虽没说要走(后经王老居士解释说那是因怕我受到惊吓害怕,所以没有说明)但在言行上有异常表现。例如和村里莲友几次面谈自己临终助念相送问题。还安排他断气后千万不要搬动身体,要放二十四个小时等,把身子烧了,我们说我们有地方还是土葬好,他不答应,说火化好,要个臭皮囊干啥?我们说那应该备好寿衣,他不要,说平时穿啥就啥。要往生的前五天,叫给他洗澡,说:「快点,不然就来不及了。」十二日上午吃过饭后说再不吃了,下午三点多叫我进去说:「我把大便拉到裤子里了,已换下,拿去洗吧。你再不要进来。」晚上和平常一样念佛入睡,十三日早上六点左右,我们发现为什么还没起床?平常早上四点起床念佛,今天可能是昨天拉肚子累了吧,我推开房门一看,只见他靠被仰卧闭着眼,呼吸急促,喉内痰呼噜呼噜,叫了两声没答应。我赶紧去请医生检查。医生说不能救了,等待时间著哩。于是立即请来村里莲友于七点开始助念,至上午十一时,色泽光滑,面带微笑,自在安详往生西方。莲友三班轮换继续助念十多小时。夜间兰州亲属家人来了。到第二天下午,装冰棺时发现身体还是柔软的。十五日由几十位莲友手执莲花,身著海青,念着「南无阿弥陀佛」六字名号送到县火葬厂,下午四时由甘谷永明寺方丈上本下逢大和尚举火化身,女儿安琪怡亲眼看见烟筒冒出白烟像一朵莲花。
安老居士在我家居住时,常劝我念佛,我总是以不会念和没时间推托。自目睹了安老居士的往生事实后我就真心信佛,我于同年腊月皈依念佛,而且劝化了娘家八十三岁的母亲念佛。二○○四年在大像山永明寺皈依。她不识字,只会念一句「南无阿弥陀佛「名号。于二○○六年二月廿六日早上五点无病无痛往生。于十二个小时装冰棺时我大哥亲手参与说全身软软的,脸色红润又俊俏,走的很好。二哥和三哥由不信也信了。
(张彩琴口述 王靖宇记录)
End
黄山谷云,我肉众生肉,名殊体不殊。原同一种性,只是别形躯。苦恼从他受,肥甘为我需。莫教阎老断,自揣应何如。愿云禅师偈云,千百年来碗里羹,怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,..
一切众生,从无始来,轮回六道,互为父母、兄弟、妻子、眷属,互生。互为怨家对头,循环报复,互杀。佛于诸大乘经中,屡为劝诫,而见闻者少。即得见闻,而信受奉行者更少。..
此恶字,通身口意。三德未圆,即是其恶。又九法界皆为恶,佛法界为善。所以此两句,便是佛法大意。又诸恶莫作,众善奉行,此是总戒律,能修到,则一切戒律,皆修到矣。如此..
一切众生,皆有佛性,皆当作佛。但以从未悟故,迷而不知,起贪瞋痴,造杀盗淫。沉沦于生死苦海之中,从劫至劫,莫之能出,大可怜悯。张慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域,及..
复李觐丹居士书五译文昨天收到你写来的书信,知道圣定已经往生西方。临终的时候能够保持正念,死后头顶仍温热,气色比活着的时候还好,大热天尸首也不腐臭。有这几条瑞相,可以..
持诵经咒,贵在乎诚。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思..
净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论..
败坏密宗之现象密宗以三密加持,能令凡夫现生证圣,其功德力用不可以心思,不可以言议,故云不可思议力用。虽然,此就密宗之本旨说,然须是其人方可。其人谁谓?如金刚智、..
实际理地,历尘劫而不变不迁。佛事门中,随因缘而有兴有败。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。昔世尊将入涅槃,以法道付嘱国王大臣,令其护持流通。盖预鉴后世法弱魔..
印光法师文钞选读复永嘉某居士书六光既无学问,又无色力。若说话过多,目即发赤,而难观字矣,何可讲经。况现有刻书一事,万不能假手于人。即无一事,亦不能应此事。汝所说之语,..
倘汝年己将至古稀。来日无多。若欲广读大乘经论。则无此精神。无此智识。又复无此光阴。唯生信发愿。「持佛名号」。求生西方。是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心。一肩担荷..
【原文】明朝崇祯年间,辛巳年,当涂县官圩这个地方,有山东一个瘫子到了这里,用手代足,讨饭于街市上,行人多厌恶他。瘫子虽病而负气,被骂詈,辄不平。闻塘桥庵有修行僧..
宁波功德林蔬食处开办广告原文一切众生,皆有佛性。皆是过去父母,未来诸佛。设法救护,尚恐不及。何可为悦我口腹,以杀彼身躯乎。须知水陆飞潜诸物,同吾灵明觉知之心。但以宿..
印祖悲诫:丧心病狂弃佛力最后一段印光大师的开示。印光大师《文钞续编》卷下净土指要云:“世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻..
念佛法门。信、愿、为先锋。若无真信、切愿。勿道不相应不能往生。即相应亦不能决定往生。一心不乱。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切愿。未得相应。亦可往生。况已相应乎..
接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现。然今人多半是要体面,凭空造楼阁。有一分半分,便说有百千万分。如某居士录其境界,皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不..
少年人往生不能看作是短命原文汝嫂可谓女中丈夫,五年中作许多功课。当即乘此功德,往生西方。虽云少亡,不名短折。以能念佛往生,则必定证无量寿,大为德门之光。非可以世间俗..
印光大师:童蒙养正,先以道德为本图片来自网络 感恩原作者人与天, 地, 并称三才, 非徒然也, 必有参赞化育之功, 方可不愧。否则, 行肉走尸, 毕生污秽天地, 何可云三才乎。能..
印光大师:发心为修持之本念佛须善发心者,心为修持之主,心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边,况身口意三业恒以念佛利生为事乎哉?心若唯求自利,不愿利人,所行..
一位居士向印光大师请教有关于舍利子的灵验事迹,大师说:「光绪二十一年春天,我到阿育王寺礼拜舍利,在那里居住了将近三个月。那段期间,我常常随着朝拜者观看舍利。当时舍利..
01佛菩萨的加持力很大,上'师的加持力也很大,但是我们为什么得不到这个加持力呢?阿旺嘉措上'师我们的业障很重,业障把身口意的门紧紧地关掉了,所以加持力没办法进得去。..
修行须放下一切,方能入道,否则徒劳无益。要知众生本妙明心,原与诸佛无异,只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕,不能显现,所以沉沦苦海,流浪生死,不能出离。诸佛悯之,不..
学佛人一定要发菩萨心译文收到你的来信,知道你安全抵达上海的寓所,一切照常,非常欣慰。时局不太平,暂且不要启行。必须等到太平后,才可以动身。倘若一不小心,后悔也来不及了..
既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全..
腊八粥是何等因缘?须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜,(十二月初七日)何以故?因佛成道以前啜乳麋故。释迦佛未成道前,为悉达太子,十九岁出家,五年修习世间禅,知非究..
念佛宜念六字(即念南无阿弥陀佛)。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻..
须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝..
「报通三世者,第一现报。谓现在作善作恶,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶,来生享福受罪。如祖父重斯文,子孙方发达。..
净土法门。以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇。逐以宗门参究之法为殊胜。而注重于开悟。不注重信愿求生。美其名。曰禅净双修。究其实。则完全是无禅无净土..
印光法师:信愿持名,即得“潜通佛智,暗合道妙”如来知诸众生唯仗自力了脱之难.故於一切法门之外.特开念佛求生净土一门。但能信愿真切.即五逆十恶极重罪人.临命终时.地狱相现..
节录《净土决疑论》,系民国三年,狄楚青居士,以端甫回籍,十三期报料不足,令作一二篇以助热闹耳。此论、文虽鄙菲,而于断疑生信,不无少补。此论,见文钞卷二。约六千馀字。至于..
父母过逝时落井下石之孝原文昨接葛信,知令严于前月二十八西逝,不胜慨叹。令严宿世固有栽培,故于今生,白手成家,财发巨万,寿逾古稀,儿孙满堂。平生乐善不倦,护持三宝。若有信..
观世音菩萨(至)重兴净土横超道场。(以上已见文钞续编)今夏蒙就近诸居士,开通左右来路。并建立山门,修葺茅蓬。佛学会诸居士,亦允赞助建大殿事。因祈光作疏,遍募檀信。俾千余..
印光大师:向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教译文:世间人生病或者有危险灾难等等不幸,不知道念佛修积善业,却妄想祈求鬼神的加持,于是,以至于杀害生命祭祀鬼神,不过是罪业上..
读书须知此书凡孔孟薪传,佛祖道脉,格致诚正,了生脱死,与凡日用云为,居心动念,一一发明,堪为规范。诚可谓借世间之因果,示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道,众生离苦得乐之..
至于佛经所说谛理,固不易于显示,取其要者为论,则四圣,六凡,十法界因果,本于一心。心之本体,凡圣不二,生佛一如。在凡不减,在圣不增。亘古亘今,不迁不变。体虽不变..
《劝戒杀放生文》序原文甚矣,杀生食肉之情事惨,而贻祸深且远也。夫人与诸物,同稟天地之化育以生。同赋血肉之躯,同具灵知之性。同知贪生怕死,趋吉避凶。眷属团聚则欢,离散则..
(《印光大师全集》第五册.二七四九页)师云,某夕有一女鬼,现苦相跪关前求救,自谓系某省某县人,夫某性毒辣,致我死于非命,至今含冤未升,夫某已来函请求皈依老法师,来信已在途..
无论内症外症,病未十分复原,不可沾染房事。《印光法师文钞》:断欲一事,当以为治病第一要法。无论内症外症,病未十分复原,万不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死;..
易园居士十余年来,专修净业,为一乡之善导。凡遇境逢缘,随机酬答,每为诗歌。颇能豁人心目,感发信心。去年曾为料理排印。今又有续集一本,又欲付排。寄光令阅,不禁欢喜感叹之..
很多同修认为,印祖对往生的门槛比较低,只要真信切愿,没有达到一心不乱就可以往生!殊不知一般信众自认为有真信切愿,实际上并没有真信切愿。要做到真信切愿,必然放下万缘,全..
印光法师文钞续编卷下祭祖用素序食肉一事,大是怪事,但以习行既久,不知其非,反以为礼。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待宾客,皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人,不说三..
有位居士写信给印光大师,他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫,危害这些虫可以说是为民除害。大师针对此言论,进行了严厉的驳斥:猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是因为感应到人心凶恶..
县长办案杀死匪徒同伙寻仇观音慈护原文今日之世道,乃患难世道,欲其于患难中不遭患难,非志诚恳切持念观音圣号不可。而况身膺邑宰,当土匪军横行之时,若不仗佛慈威,欲以自己才..
佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不可不知。(文钞三编卷二〈复陈莲英女居士..
念佛念字。万万不可加口。许多人皆作念。则失义之至。持名念佛一法。普利三根。观像、观想。唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛。加以摄耳谛听。最为稳当..
持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,了不起他种念头,久则自可澄清。..
人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引往生西方。除此一念外,心中不..
文钞原文:如来悯念众生自力了脱之难,于是特开一信愿念佛,求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿,持佛名号。虽五逆十恶,将堕阿鼻地狱之极重罪人,尚得往生。况诸恶..
●又女人临产,必须出声朗念南无观世音菩萨,决定不会难产。即难产将死,令彼念,则即刻便可安然而生。此话要与一切人说,使其悉知。则世间便无难产,及因难产而母子俱死之事。(..