第五十四卷 大智度论

释天主品第二十七

【经】尔时,三千大千世界诸四天王天,与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天,须夜摩天王等诸夜摩天,删兜率陀天王等诸兜率陀天,须涅蜜陀天王等诸妙化天,婆舍跋提天王等诸自在行天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸梵王,乃至首陀会诸天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。是诸四天王天,乃至首陀婆诸天,业报生身光明,于佛常光,百分、千分、千万亿分不能及一,乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜、最妙、最上、第一,诸天业报光明,在佛光边不照不现;譬如焦炷比阎浮檀金。

尔时,释提桓因白大德须菩提:“是三千大千世界诸四天王天,乃至首陀婆诸天,一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提,菩萨摩诃萨,云何应住般若波罗蜜中?何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜?云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,我今当承顺佛意,承佛神力,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中。诸天子,今未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发心。诸天子,若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜。所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德。

“憍尸迦,何等是般若波罗蜜?菩萨摩诃萨应萨婆若心,念色无常,念色苦,念色空,念色无我,念色如病、如疽、如痈、如疮、如箭入身,痛恼衰坏,忧畏不安,以无所得故;受、想、行、识亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地种、水火风空识种,观无常乃至忧畏不安,是亦无所得故。观色寂灭、离,不生不灭,不垢不净,受、想、行、识亦如是。观地种乃至识种寂灭、离,不生不灭,不垢不净,亦无所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观无明缘诸行,乃至老死因缘大苦聚集,亦无所得故。观无明灭故诸行灭,乃至生灭故老死灭,老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭,以无所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,修四念处,以无所得故;乃至修佛十力、十八不共法,以无所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,行檀波罗蜜,以无所得故;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,以无所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是观:但诸法,诸法共相因缘,润益增长,分别校计,是中无我、无我所。菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中,阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中;回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得,阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。菩萨虽观一切法,亦无法可得,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

释提桓因问大德须菩提:“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中?云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得?”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多罗三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思议相,常不可思议相,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,安慰诸菩萨摩诃萨心!”

须菩提白佛言:“世尊,我应报恩,不应不报恩。过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜!世尊,尔时亦在中学,得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】问曰:初品中佛放殊胜光明,诸天大集,此间何以更说?

答曰:有人言:“此是后会。”有人言:“即是前会。”天以须菩提善能说深般若波罗蜜,诸天欢喜;以是故佛微笑,常光益更发明,诸天光明不复现。如日出时,星、月、灯、烛,无复光明;譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天者,东方名提多罗吒,秦言治国,主乾闼婆及毗舍阇;南方名毗流离,秦言增长,主拘槃荼及薜荔多;西方名毗流波叉,秦言杂语,主诸龙王及富多那;北方名鞞沙门,秦言多闻,主夜叉及罗刹。释提桓因,释迦,秦言能;提婆,秦言天;因提,秦言主:合而言之,释提婆那民。须夜摩,夜摩天王名也,秦言妙善。删兜率陀,兜率陀天王名也,秦言妙足。须涅蜜陀,秦言化乐。婆舍跋提,秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃,秦言火。从梵天乃至首陀婆,首陀婆天,秦言净居天。业报生身光者,欲界天以灯烛明珠等施,及布施、持戒、禅定等清净故,身常光明,不须日月。色界天行禅离欲,修习火三昧故,身常出妙光,胜于日月及欲界报光明。离欲天,取要言之,是诸光明,皆由心清净故得。佛常光明者,面各一丈。诸天光大者,虽无量由旬,于佛光边蔽而不现。

释提桓因见佛神力光明,作是念:佛光明能蔽诸天光,智慧之明亦当能破我愚闇。又以佛命须菩提说般若,是故言:一切诸天皆大集会,欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集,欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者,是问般若体;云何行者,是问初入方便行;云何住者,问深入究竟住。须菩提受其语,作是答:若人饥渴,给足饮食,感恩则深。菩萨亦如是,发心求佛道,为是人说般若,则大得利益,感恩亦深。是故说般若,若未发心者当发;已入圣道者则不堪任,以漏尽,无有后生故,如是等因缘,故言不任。

问曰:若是人不任者,何以故言是人若发心者,我亦随喜,不障其功德,上人应更求上法?

答曰:须菩提虽是小乘,常习行空故,不著声闻道;以是故假设言,若发心有何咎?此中须菩提自说二因缘:一者、不障其福德心,二者、上人应更求上法。以是故,上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎,若上人求小法是可耻。以中间傍及余事故更称问,何等是般若波罗蜜者,所谓应萨婆若心,观色无常、苦、空、无我,如先说。观五众能生诸恼,故言如病。有人闻五众如病,谓为轻微,故言如痈疽。有人以痈疽难愈,犹或可瘥,故言如箭镝入体,不可得出。有人以箭镝在体,虽沉深难拔,良方妙术,犹可令出,故言常痛恼。如人著衰,常有不吉,五众亦如是,若人随逐,则无安隐。以有衰故,常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住,常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故,常不安隐。

问曰:五众但有此十五种恶,更有余事?

答曰:略说则十五,广说则无量无边,如杂阿含中诃五众有百种罪过。

问曰:何以常说无常、苦、空、无我,或时说八事,如病、如痈、疽等,余七事少有说处?

答曰:人有上、中、下,为利根故说四,即入苦谛。中根者说四,则不能生厌心;说如病、如痈等八事,则生厌心。钝根人闻是八事,犹不生厌,更为说痛恼等七事,然后乃厌。利根易度故,常多说四事;钝根人时有可度者,故希说余事。上八事多为圣行,余七事凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故,般若中常说。又说般若为菩萨利根故,多说圣行。今问云何,是初行法故,此中都说。十二入乃至六种等,亦应如是诃。十八界等,亦应具说,诵者忘失。所以者何?此十八界等诸法,皆是五众别名故,不应不说。若行者观五众等寂灭远离,不生不灭,不垢不净,此但为般若波罗蜜故,不合上十五说,十五事三乘共故。声闻人智力薄故,初始不能观五众若远离、若寂灭等,但能观无常等;入第三谛,乃能观寂灭。菩萨利根故,初观五众,便得寂灭相。用无所得者,常用无所得空慧观诸法相。

复次,释提桓因问般若波罗蜜相,不问五众患厌事,但说般若相。般若相者,不离五众有涅槃,不离涅槃有五众,五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者,先用无常等观,然后观五众寂灭等;十二因缘亦如是。

复次,修四念处乃至八圣道分,是共法;应萨婆若心,以无所得者,是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法,独是大乘法。

问曰:应说般若波罗蜜相行,何以故中间说诸法,诸法更相因缘润益增长?

答曰:须菩提上先说诸法无常等过,后说诸法远离寂灭,无所得空,然后说诸法虽空,从因缘和合故有;次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念:上说远离寂灭空故,知非常;说十二因缘故,知不灭。而无知者、见者,谁修行是诸法得佛?是故说菩萨作是念:诸法空、无我、无众生,而从因缘故,有四大、六识,是十法各各有力,能生能起,能有所作。如地能持,水能烂,火能消,风能回转,识能分别。是十法各有所作,众生颠倒故,谓是人作、我作。如皮骨和合故有语声,或者谓人语。如火烧干竹林,出大音声,此中无有作者。又如木人、幻人、化人,虽能动作,无有作者,此十法亦如是。前生法,后生法,因缘和合;或共生因缘,或相应因缘,或报因缘等,常修常集因缘,令果报增长。如春植果树,随时溉灌,华果繁茂。以智慧分别,知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向,与佛心作因缘。而初发意回向时,未有佛心,佛心中无初回向心,虽无而能作因缘。

问曰:若初发心回向时无菩提心者,何所回向?

答曰:般若波罗蜜实相中,诸法非常相、非无常相,非有相、非无相,故不应难言:回向心已灭无所有,云何与菩提作因?若诸法不生不灭,非不生非不灭,云何以不生不灭作难:无菩提心,何所回向?

复次,佛自说菩提相,非过去,非未来,非现在,云何难言:未来无菩提故,何所回向?

复次,如如品中说:过去世不离未来世,未来世不离过去世,过去世如,未来世如,一如无二;云何说菩提心不在回向心中?回向心不在菩提心中?但菩萨闻赞叹佛法,发心爱乐,我所有功德,皆回向佛道。初发心已来,乃至佛道,修是功德,不休不息;用如幻、如梦无所得故,是名菩萨般若波罗蜜,能知诸法因缘生果报而无有定相。

释提桓因难:何以故回向心不在菩提心中可得?菩提心不在回向心中可得?须菩提不以世谛如幻、如梦说,但以第一义谛说:是二心皆空,非心相。何以故?诸法毕竟空中,无是心非心。如是法,云何可有回向?若有二法,可有回向。譬如乘车西行,南有止宿处,故回车趣向。车与回向处异故,可有回向,不得但有车而言回向,无异故。

非心相常非心相者,须菩提意谓:是心相如常住,不生不灭,不垢不净。以非心相故非心,亦无是非心,是故说不可思议。不可思议亦常不可思议,不可筹量思惟取相。以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提所因心似果,不似则不能生。若初心不净,后不能发净心,如炼铁不能成金。

佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中,此是般若波罗蜜名也;以能深得诸法因缘故,即以为名。无有违错故,于大众中赞言:善哉!善哉!汝是小乘人,而能善说深般若波罗蜜!

安慰诸菩萨心者,以般若波罗蜜示诸菩萨:汝莫自以烦恼未尽,未成佛道故而自懈废!诸法无障无碍,初心后心无有异相,但勤精进,则成佛道。

我应报恩者,须菩提作是念:我行此诸法实相,得脱老病死苦,我云何不念是法大恩?以是故常乐说。

复次,佛有大悲心,乐说法度众生,我以佛恩故得道,我亦助佛说法度众生,是为报恩。又知今世尊因过去诸佛得成佛道,是故我亦爱敬过去佛;如子爱敬父故,亦爱重于祖父。亦爱敬过去诸菩萨及弟子,能说法教示故;今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故,说我知今世尊及法,过去诸佛及弟子恩。法即是法宝,今佛、过佛即是佛宝,诸菩萨及弟子是僧宝。六波罗蜜,如先说。

示者,示人好丑、善不善、应行不应行,生死为丑,涅槃安隐为好;分别三乘,分别六波罗蜜,如是等名示。教者,教言汝舍恶行善,是教。利者,未得善法味故,心则退没,为说法引导令出,汝莫于因时求果,汝今虽勤苦,果报出时大得利益,令其心利故名利。喜者,随其所行而赞叹之,令其心喜,若乐布施者,赞布施则喜,故名喜。以此四事,庄严说法。

【经】尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝今当听菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中如所应住,所不应住。憍尸迦,色、色空,受想行识、识空,菩萨、菩萨空。是色空,菩萨空,不二不别;受,想、行、识空,菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。

“复次,眼、眼空,乃至意、意空,菩萨、菩萨空;眼空乃至菩萨空,不二不别。六尘亦如是。地种、地种空,乃至识种、识种空,菩萨、菩萨空。憍尸迦,地种空乃至识种空、菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。无明、无明空,乃至老死、老死空;无明灭、无明灭空,乃至老死灭、老死灭空;菩萨、菩萨空。憍尸迦,无明空乃至老死空,无明灭空,乃至老死灭空,菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,声闻乘、辟支佛乘、佛乘,声闻、辟支佛、菩萨、佛,亦如是。一切种智、一切种智空,菩萨、菩萨空,一切种智空、菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。”

尔时,释提桓因问须菩提:“云何般若波罗蜜中所不应住?”

须菩提言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨不应色中住,以有所得故;不应受、想、行、识中住,以有所得故。不应眼中住,乃至不应意中住;不应色中住,乃至不应法中住;眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受中不应住,以有所得故。地种乃至识种中不应住,以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;四念处乃至十八不共法中不应住,以有所得故。须陀洹果中不应住,以有所得故;乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道,一切种智不应住,以有所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,色是常,不应住,色是无常,不应住;受、想、行、识亦如是。色若乐、若苦,若净、若不净,若我、若无我,若空、若不空,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,不应住,以有所得故;受、想、行、识亦如是。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,须陀洹果无为相,斯陀含果无为相,阿那含果无为相,阿罗汉果无为相,不应住;辟支佛道无为相,佛道无为相,不应住。须陀洹福田不应住,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨初地中不应住,以有所得故;乃至第十地中不应住,以有所得故。

“复次,菩萨摩诃萨住初发心中,我当具足檀波罗蜜不应住,乃至我当具足般若波罗蜜不应住;具足六波罗蜜当入菩萨位,不应住;入菩萨位已,当住阿鞞跋致地,不应住;菩萨当具足五神通,不应住,以有所得故。菩萨住五神通已,我当游无量阿僧祇佛世界,礼敬供养诸佛听法,听法已为他人说;菩萨摩诃萨如是不应住,以有所得故。如诸佛世界严净,我亦当庄严世界,不应住,以有所得故。成就众生令入佛道,不应住;到无量阿僧祇世界诸佛所,尊重爱敬供养,以香华、缨络、涂香、捣香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣,供养诸佛,不应住,以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心,如是菩萨不应住。我当生五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不应住;我当生一切三昧门,不应住;随所欲游戏诸三昧,不应住;我当生一切陀罗尼门,不应住;我当得佛十力,不应住;我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法,不应住;我当具足大慈大悲,不应住;我当具足三十二相,不应住;我当具足八十随形好,不应住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人,如是不应住;须陀洹极七世生不应住,家家不应住;须陀洹命终垢尽不应住,须陀洹中间入涅槃不应住;是人向斯陀含果证不应住,是人斯陀含一来入涅槃不应住,是人向阿那含果证不应住,斯陀含一种不应住,是人阿那含彼间入涅槃不应住,是人向阿罗汉果证不应住,是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住,是辟支佛不应住;过声闻、辟支佛地,我当住菩萨地,不应住;道种智中不应住,以有所得故。一切种、一切法知已,断诸烦恼及习,不应住;佛得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮,不应住;作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃,不应住;四如意足中,不应住;入是三昧住如恒河沙等劫寿,不应住;我当得寿命无央数劫,不应住;三十二相,一一相百福庄严,不应住;我一世界如十方恒河沙等世界,不应住;我三千大千世界纯是金刚,不应住;使我菩提树当出如是香,众生闻是,无有淫欲、瞋恚、愚痴,亦无声闻、辟支佛心,是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提,若众生闻是香者,身病、意病皆悉除尽,不应住。当使我世界中无有色、受、想、行、识名字,不应住;当使我世界中无有檀波罗蜜名字,乃至无有般若波罗蜜名字;当使我世界中无有四念处名字,乃至无有十八不共法名字;亦无须陀洹名字,乃至佛无有佛名字,不应住,以有所得故。何以故?诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸法无所得故。如是,憍尸迦,菩萨于般若波罗蜜中不应住,以无所得故。”

尔时,舍利弗心念:“菩萨今云何应住般若波罗蜜中?”

须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于汝意云何?诸佛何所住?”

舍利弗语须菩提:“诸佛无有住处。诸佛不色中住,不受、想、行、识中住;不有为性中住,不无为性中住;不四念处中住,乃至不十八不共法中住,不一切种智中住。”

“舍利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住,如诸佛住诸法中,非住非不住。舍利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是学,我当住不住法故。”

【论】论者言:般若波罗蜜中住者,所谓五众、五众相空。五众相空者,以十八空观故。

复次,般若波罗蜜经说空义,五众相空,但凡夫颠倒故,取五众相,五众和合取菩萨相。般若波罗蜜中,以众生空除众生,即是无菩萨相;以法空除五众,则无五众相。二空无有别异故,言五众空、菩萨空,无二无别。如栴檀火灭,粪草木火灭,灭法无异。取未灭时相于灭时说,故有别异;于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者,所谓五众中不应住。

问曰:应说如住义,何以故说不住?

答曰:若能于五众中心离不住,则是住义,是故说以有所得故不应住;乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住,不知以何门不应住,今说常、无常等门中不应住,乃至远离不应住。

问曰:须陀洹果等无为相不应住,有何次第?

答曰:菩萨先观诸法空无所有,心退没欲取涅槃,涅槃即是无为相;是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相,则无法可著,何所爱?何所取?若是有为相,有为相则虚诳无实,亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住,乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道,初行檀波罗蜜,应求福田。所以者何?福田因缘功德故,所愿得满,如种良田,则所收益多;如佛说余田果报有量,贤圣田无量,果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故,便欲作须陀洹,以是故说须陀洹福田不应住,乃至辟支佛亦如是。

问曰:二乘小故,应过不住,佛福田何以不住?

答曰:菩萨法,于诸法应平等。若以佛为大,众生为小,则破等法相。

复次,空故,一切处不应住。

复次,菩萨等心布施,若分别福田,则破大悲,亦破三分清净布施。初地中不应住者,若不舍初地,则不得二地,求大益故,应舍小利。

复次,以著心取相故,不应住,乃至第十亦如是。

问曰:若菩萨摩诃萨法,从初发心应行六波罗蜜,行六波罗蜜故入法位,入法位故应住阿鞞跋致地,住阿鞞跋致地已,应起五神通供养十方诸佛,如后广说,今何以故皆言不应住?

答曰:不破清净住,但破计我邪见取相心住。譬如治田,去其秽草。

复次,为断法爱故,不应住;不欲违诸佛说毕竟空智慧故,不应住;若以方便不著心,怜愍众生故,虽住无咎。乃至八十种随形好,亦如是。

八人者,所谓见谛道中信行、法行。须陀洹极久七世生;有须陀洹今世烦恼尽,得阿罗汉。有家家须陀洹,三世生,三世生已入涅槃。有中间须陀洹,除第三,余中间入涅槃。住六无碍、五解脱中者,皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六种结,生天上,从天上来生人间入涅槃,名斯陀含。断欲界第七分结,名向阿那含。断第八分结,亦名向阿那含,又名一种子斯陀含,此间死,彼间生,入涅槃。能断欲界一切结使,名阿那含,此间死,生色、无色界,入涅槃,更不复来生。有今世灭阿那含,有中阴灭阿那含,有即生时入涅槃阿那含,有生已修起诸行入涅槃阿那含,有不勤求诸行入涅槃阿那含,有上行乃至阿迦贰吒阿那含,有生无色界入涅槃阿那含,有得身证入涅槃阿那含,是名阿那含,亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种,漏尽舍身时,名入无余涅槃。过声闻、辟支佛地,住菩萨地。道种智,一切种智,知一切法,断一切烦恼及习,成佛转法轮,三十二相,广世界度无量众生,无量寿命,皆如先论议中说。声闻人善修四如意足,得是三昧力,能住寿若一劫、若减一劫;菩萨善修四如意三昧,若欲如恒河沙劫寿,亦得如意。三千大千世界纯是金刚者,余世界虽底有金刚,及佛所行所坐处有金刚,而余处皆无,是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度众生者,如先议中说。

问曰:此中事虽希有,皆可信。无有色、受、想、行、识名字,无檀波罗蜜名字,乃至佛名字,是难可信!

答曰:有世界,大福德智慧人生处,树木、虚空、土地、山水等,常出诸法实相之音,所有法皆是不生不灭,不净不垢,空、无相、无作等,众生生便闻是音,自然得无生法忍。如是世界中,不须分别说诸法名字,所谓是五众、十二入等,檀波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹乃至诸佛。是世界众生,皆有三十二相、八十随形好庄严身,无量光明,一种道,一种果。是中不应住者,菩萨自念:“我能生如是世界。”则生高心,以是故不应取相住。此中须菩提自说不住因缘:诸佛得佛道时,于诸法中不得定实相故,当何所住?

今舍利弗作是念:若都无所住,当住何处得成佛道?须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:诸菩萨皆是佛子,子法应如父所行。诸佛心于一切法中无所住,所谓色乃至一切种智;菩萨亦应如是学,用无所住心行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住,非不住心中亦不住,毕竟清净故;诸菩萨亦应随佛住,毕竟清净故,诸菩萨亦应随佛学。

【经】尔时,会中有诸天子作是念:“诸夜叉言语字句所说,尚可了知,须菩提所说言语论义,解释般若波罗蜜,了不可知!”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子:“不解不知耶?”

诸天子言:“大德,不解不知。”

须菩提语诸天子:“汝等法应不知,我无所论说,乃至不说一字,亦无听者。何以故?诸字非般若波罗蜜,般若波罗蜜中无听者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,无字无说。诸天子,如佛化作化人,是化人复化作四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,化人于四部众中说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

须菩提言:“一切法皆如化,此中无说者,无听者,无知者。诸天子,譬如人梦中见佛说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

须菩提语诸天子:“一切诸法皆如梦,无说、无听、无知者。诸天子,譬如二人在大深涧,各住一面赞佛法众,有二响出。于诸天子意云何?是二人响展转相解不?”

诸天子言:“不也,大德。”

须菩提语诸天子:“一切法亦如是,无说、无听、无知者。诸天子,譬如巧幻师,于四衢道中,化作佛及四部众,于中说法。于诸天子意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

须菩提语诸天子:“一切诸法如幻,无说者、无听者、无知者。”

尔时,诸天子心念:“须菩提所说,欲令易解,转深转妙!”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“色非深非妙,受、想、行、识非深非妙。色性非深非妙,受、想、行、识性非深非妙;眼性乃至意性,色性乃至法性,眼界性乃至意界性,眼识乃至意识,眼触乃至意触;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切诸三昧门,一切陀罗尼门,乃至一切种智,一切种智性非深非妙。”

诸天子复作是念:“是所说法中,不说色,不说受、想、行、识,不说眼乃至意触因缘生受,不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内空乃至无法有法空,不说四念处乃至十八不共法,不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智,不说须陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛道,不说阿耨多罗三藐三菩提道,是法中不说名字语言!”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如是,如是。诸天子,是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相,是中亦无说者,亦无听者,亦无知者。以是故,诸天子,善男子、善女人欲住须陀洹果,欲证须陀洹果者,是人不离是忍;斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛、佛道,欲住欲证,不离是忍。如是,诸天子,菩萨摩诃萨从初发心,般若波罗蜜中应如是住,以无说无听故。”

【论】问曰:诸夜叉语虽隐覆不正,而事则鄙近;说深般若波罗蜜,虽用常辞,而幽旨玄远,事异趣乖,何以相况?

答曰:诸天适以人所不解,况己未悟,不必事趣皆同以为喻也。有人言:“天帝九百九十九门,门皆以六青衣夜叉守之。此诸夜叉,语言浮伪,情趣妖谄,诸天贱之,不以在意,是故不解其言;而其意况,可不须言辩而识之,故言尚可了知。”今闻深般若,言似可及而玄旨幽邃,寻之虽深而失之逾远,故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解,眼见相,传其言,度其心,则皆可知;譬如深渊驶水,得船可度。须菩提所说般若波罗蜜,毕竟空义,无有定相,不可取,不可传译得悟;不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无,非非有非非无亦无,一切心行处灭,言语道断故,是故诸天子惊疑迷闷。

须菩提答诸天子:汝所不解者,法自应尔!是法无所说,乃至不说一字可著可取,无字无语,是诸佛道。何以故?名字皆空,虚诳无实,如破色名字中说。用名字则有语言,若无名字,则无语言。诸天子作是念:若无说、若无听,今日和合聚会,为何所作?须菩提欲解此义故,以譬喻明之。诸天子复作是念:欲以譬喻解悟我等,而此譬喻转更深妙。譬喻以粗喻细,以定事明不定,今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心,于深般若中迷没不能自出,是故说般若波罗蜜不异五众,五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙,乃至一切种智非深非妙。

诸天子尔时深知须菩提口虽说色,心无所说,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心,答言:如是,如是。非我独尔,佛得菩提时亦无说,寂灭相实无说者、听者。是故须陀洹果,乃至佛道,皆因无为法而有,离是法得是忍,则无须陀洹,乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛,于其中间,一切法无说无闻。诸观灭故、语言断故不可说,不可说故不可听,不可听故不可知,不可知故于一切法无受无著,则入涅槃。