◎ 杨曾文

（一）何为人间佛教

按照法舫《人间佛教史观》的原意，佛教将有情众生分为十个法界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六法界的众生属在凡世的众生，称六凡；后四法界的众生已超凡入圣，为四圣。既然佛教是面对一切众生的宗教，从理论上讲就有面向不同众生的佛法：有人、天的佛教，也有处在人、天之下地狱、饿鬼、畜生、阿修罗的佛教。人间佛教则属于十法界佛教之一部分。佛当年生活在人间，在人间说法，是以人为主要对象的。因为人处在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗与声闻、缘觉、菩萨、佛中间的基础地位，故人间佛教既是超地狱饿鬼畜生阿修罗之佛教，又是达声闻缘觉菩萨佛乘之佛教。这样，无论从解救四界众生的角度，还是从达到上四界四圣解脱境地的角度，皆离不开人间佛教，必须建立人间佛教。因此法舫强调：人间佛教为佛教之总基础，为一切佛教之出发点，是故建立人间佛教。

（二）从古代人间佛教到现在人间佛教是历史的必然

依据上述看法，法舫将人间佛教历史分为四个阶段：①古代的人间佛教，指释尊时代与小乘佛教时代的人间佛教；②中古的人间佛教，指自马鸣菩萨至中国隋唐的大乘佛教；③近世的人间佛教，谓佛教自我国西藏而传遍亚洲的大乘佛教；④现在的人间佛教，指进入20世纪以后的世界佛教运动。

法舫对前三个时期的佛教都引证佛经和历史做了介绍，认为第一期的小乘佛教是人间佛教的基础；第二期的大乘佛教，论空说有，体现人间佛教智慧的发展；第三期的大乘佛教，重视回智向世，开智利生，摄受方便，密法斯尚，表明人间佛教慈悲的发展。他认为，从前三期的人间佛教发展到第四期现在之人间佛教，乃是历史发展的必然。

法舫认为，虽然不同时期的佛教皆是人间佛教，然而在现代建立的人间佛教已不属于小乘佛教，而应以发扬慈悲救世精神的大乘佛教为法幢、为基础的人间佛教。他强调，在现代，离开大乘佛教就没有人间佛教，甚至可以说大乘佛教，即是人间佛教，实行人间佛教，亦即是实行大乘佛教。他在《人间佛教史观》最后深情地说：

人间佛教为救济人间之主义，为超出人间之基础，为入世度生之根本方便，为圆满无上菩提之基本大业，亦为菩萨摩诃萨之应行事业。人间佛教乎？无上菩提乎？由人间佛教而圆成无上菩提，由圆成无上菩提而究竟人间佛教。天下有情人士，曷兴乎来！

意为人间佛教是济度民众的一种主义，是修证解脱出世的基础佛法，是指导为人处世的方法，是达到无上觉悟（成佛）的根本大业，也就是大乘菩萨之道。人间佛教与无上觉悟密切相连，通过修持人间佛教而成佛，由成佛而圆满完成人间佛教的修行。在这里贯彻着太虚在《我怎样判摄一切佛法》中所说的通过人间佛教，先修成完善的人格，保持人乘的业报，由此向上增进，乃可进趣大乘行--即菩萨行大弘佛教的精神。

（三）如何在现世建立人间佛教

法舫认为人间佛教是全部佛教的基础，为一切佛教的大总法门，所以建立人间佛教者，使人间即佛教，佛教即人间，佛教全为教化人间故，则人间外无佛教，故曰人间佛教（《依圣言量来建立人间佛教》）。在这里，因为断定人间即佛教，佛教即人间，在逻辑上会得出佛教即国教的结论，在现代社会会导致很多问题。这在太虚那里是没有的。

那么，如何在现世建立人间佛教呢？法舫仿照儒家修身、齐家、治国、平天下的思维模式，提出依据圣言量（佛经），通过个人、家庭、社会、国家、世界、僧众、菩萨事业七个程序，层层递进建立人间佛教。他大量引证《善生经》及《华严经》《佛为优填王说王法政论经》《长阿含经》《阿摩书经》等经进行详细说明。对此，这里不拟过多引述，只做概括介绍。

他说，第一，应从改善个体的人入手，应遵照《善生经》等经中佛的教导，使信众按照不同身份确定自己的责任和行为规范，通过皈依佛法僧三宝，修持五戒--不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，修持十善--不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，从而除其恶而行其善，不断修养身心，提高人格品质。

第二，如果个人善良，家庭自然也良善，父慈子孝，夫唱妇随，遵礼尽敬，安乐和谐。

第三，在社会上加强教育，发挥佛教教化功能，引导人们顺其善，改其恶，促成人与人关系融洽，彼此友善诚信，社会安乐。

第四，国家应实施善政。他引证《仁王般若经》和《佛为优填王说王法政论经》，劝导当政者应借鉴大乘菩萨之道，以大慈大智，利国安民，救济众生，饶益众生，弘扬佛法。

第五，关于世界和平。他认为佛教原为世界和平而出世，为救济世界人类而产生，通过破除自我也，慈爱众生也，不分国度而普度一切人类也，乃至不分种性别情非情也，佛教之一切事业盖无非世界之和平运动也。这是说佛教是主张和平，现代可通过弘扬佛法来促进世界和平。法舫说，人间佛教是先教做人，后学佛法，或以佛法教人处世之义。以上五个方面就是侧重教世间一般人的。

第六，论出家人的生活。要求出家教团僧众不仅要内修精进，以蓄其德，多闻熏习，以广其学，还必须大力弘扬人间佛教，不许标奇竖怪，宣扬违背佛法的思想，更不许从事以营利为目的的经商和赌博、驱鬼、看相、占卦、念咒治病、迷信鬼神等不端活动。

第七，关于菩萨事业。法舫提出对菩萨及菩萨行为、事业不可做有迷信色彩的宣传，让人感觉菩萨乃非常人所行者。无论出家或在家信众，皆应根据《瑜伽菩萨戒》，发菩提心行菩萨道，既不违佛法，又不违世法，从事发扬大慈大悲精神的救人救世，或作政治运动，教导众生救济众生。

法舫的《依圣言量来建立人间佛教》在讲述通过以上七个层次建立人间佛教之后，特地设置人间佛教之遗嘱一节，引证《佛说阿难四事经》劝说执政者应当遵照佛教，仁慈爱民，救灾济世，济助贫困，恭敬有智德之人。法舫在20世纪30年代这样写是意有所指的。

法舫对建立人间佛教怀有强烈的热情，认为人间佛教能够救人类，救世界，救国家，救自己，呼吁在家出家信众一起为建立人间佛教而努力。

（四）主张从做人学菩萨建立现代佛教

法舫认为，太虚大师长期弘法是以现代世界的人类为对象，以人间佛教为中心，先实现佛教人间化，渐次实现人间佛教化。他在世界佛学苑研究所所做的做人与学菩萨演讲中对此有详细阐释。

他说，人在家庭在社会有各种不同的身份，但皆应遵照佛的教导建立正确的生活观，皈依三宝，修养道德和修行佛法，做一个好儿女、好父母、好弟子、好师长、好丈夫、好妻子、好主人、好仆役、好亲友、好施主、好僧伽。最重要的是要遵守五戒、八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）、十善，以做一个完人、至人为目标。法舫举出的佛经有《善生经》《十善业道经》《优婆塞经》等，还列举太虚的《人乘正法论》《自由史观》《人生观科学》等著作。

然而这只是人间佛教的最基础的一步，下一步是努力做一个超人。做什么超人呢？他认为，既不能以做天人（诸天界的生命体）为目标，因为天人在享尽福报之后也要堕为下等众生；也不能学声闻、缘觉二乘（总称小乘），因为他们是自了汉，自利而不利他，故不能学二乘。那么能以学佛为目标吗？他说，也不能直接学佛，因为佛已达到圆满觉悟的无学位，是证得的果海，不能学。只有学属于超人中的菩萨，因为菩萨属于有学位，可以学，要学佛非学菩萨不可，因为佛从菩萨位中而来；因此，可以说学佛就是学菩萨。法舫引《大般若经》的话：菩萨与佛有异，由位有异，法非无别，即菩萨法，亦是佛法。他的结论是：

佛与菩萨接近，菩萨与人接近，当由做人的本位上，依着方法去学菩萨，再由学菩萨的本位上，直接达到成佛的究竟觉果。法舫遵循太虚的思想将人间佛教做了一个整体的架构，将修持五戒十善、完成人格置于基础地位，最终目标是通过修持大乘菩萨之道而达到成佛的最高目标。如同太虚的一首偈所说：仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。所谓人圆，也就是修持大乘菩萨之道圆满而达到最高觉悟，亦即成佛。

摘自《中国佛学》2015年总第三十八期