第七十三卷 大般若波罗蜜多经

初分观行品第十九之四

时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不生则非色等?”

善现答言:“舍利子,色色性空,此性空中无生无色;受、想、行、识受、想、行、识性空,此性空中无生无受、想、行、识。舍利子,由此缘故我作是说:色不生则非色,受、想、行、识不生则非受、想、行、识。

“舍利子,眼处眼处性空,此性空中无生无眼处;耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空,此性空中无生无耳、鼻、舌、身、意处。舍利子,由此缘故我作是说:眼处不生则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生则非耳、鼻、舌、身、意处。

“舍利子,色处色处性空,此性空中无生无色处;声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处性空,此性空中无生无声、香、味、触、法处。舍利子,由此缘故我作是说:色处不生则非色处,声、香、味、触、法处不生则非声、香、味、触、法处。

“舍利子,眼界眼界性空,此性空中无生无眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空,此性空中无生无色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:眼界不生则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

“舍利子,耳界耳界性空,此性空中无生无耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空,此性空中无生无声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:耳界不生则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

“舍利子,鼻界鼻界性空,此性空中无生无鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,此性空中无生无香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:鼻界不生则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

“舍利子,舌界舌界性空,此性空中无生无舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空,此性空中无生无味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:舌界不生则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

“舍利子,身界身界性空,此性空中无生无身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受性空,此性空中无生无触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:身界不生则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。

“舍利子,意界意界性空,此性空中无生无意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空,此性空中无生无法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:意界不生则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。

“舍利子,地界地界性空,此性空中无生无地界;水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空,此性空中无生无水、火、风、空、识界。舍利子,由此缘故我作是说:地界不生则非地界,水、火、风、空、识界不生则非水、火、风、空、识界。

“舍利子,苦圣谛苦圣谛性空,此性空中无生无苦圣谛;集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,此性空中无生无集、灭、道圣谛。舍利子,由此缘故我作是说:苦圣谛不生则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不生则非集、灭、道圣谛。

“舍利子,无明无明性空,此性空中无生无无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼性空,此性空中无生无行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子,由此缘故我作是说:无明不生则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

“舍利子,内空内空性空,此性空中无生无内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空性空,此性空中无生无外空乃至无性自性空。舍利子,由此缘故我作是说:内空不生则非内空,外空乃至无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。

“舍利子,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,此性空中无生无布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空,此性空中无生无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子,由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不生则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不生则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“舍利子,四静虑四静虑性空,此性空中无生无四静虑;四无量、四无色定四无量、四无色定性空,此性空中无生无四无量、四无色定。舍利子,由此缘故我作是说:四静虑不生则非四静虑,四无量、四无色定不生则非四无量、四无色定。

“舍利子,八解脱八解脱性空,此性空中无生无八解脱;八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处性空,此性空中无生无八胜处、九次第定、十遍处。舍利子,由此缘故我作是说:八解脱不生则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不生则非八胜处、九次第定、十遍处。

“舍利子,四念住四念住性空,此性空中无生无四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支性空,此性空中无生无四正断乃至八圣道支。舍利子,由此缘故我作是说:四念住不生则非四念住,四正断乃至八圣道支不生则非四正断乃至八圣道支。

“舍利子,空解脱门空解脱门性空,此性空中无生无空解脱门;无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,此性空中无生无无相、无愿解脱门。舍利子,由此缘故我作是说:空解脱门不生则非空解脱门,无相、无愿解脱门不生则非无相、无愿解脱门。

“舍利子,五眼五眼性空,此性空中无生无五眼;六神通六神通性空,此性空中无生无六神通。舍利子,由此缘故我作是说:五眼不生则非五眼,六神通不生则非六神通。

“舍利子,佛十力佛十力性空,此性空中无生无佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法性空,此性空中无生无四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子,由此缘故我作是说:佛十力不生则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不生则非四无所畏乃至十八佛不共法。

“舍利子,真如真如性空,此性空中无生无真如;法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界性空,此性空中无生无法界乃至不思议界。舍利子,由此缘故我作是说:真如不生则非真如,法界乃至不思议界不生则非法界乃至不思议界。

“舍利子,无上正等菩提无上正等菩提性空,此性空中无生无无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智一切智、道相智、一切相智性空,此性空中无生无一切智、道相智、一切相智。舍利子,由此缘故我作是说:无上正等菩提不生则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生则非一切智、道相智、一切相智。

“舍利子,无忘失法无忘失法性空,此性空中无生无无忘失法;恒住舍性恒住舍性性空,此性空中无生无恒住舍性。舍利子,由此缘故我作是说:无忘失法不生则非无忘失法,恒住舍性不生则非恒住舍性。

“舍利子,一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,此性空中无生无一切陀罗尼门;一切三摩地门一切三摩地门性空,此性空中无生无一切三摩地门。舍利子,由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不生则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不生则非一切三摩地门。”

时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不灭则非色等?”

善现答言:“舍利子,色色性空,此性空中无灭无色;受、想、行、识受、想、行、识性空,此性空中无灭无受、想、行、识。舍利子,由此缘故我作是说:色不灭则非色,受、想、行、识不灭则非受、想、行、识。

“舍利子,眼处眼处性空,此性空中无灭无眼处;耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空,此性空中无灭无耳、鼻、舌、身、意处。舍利子,由此缘故我作是说:眼处不灭则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不灭则非耳、鼻、舌、身、意处。

“舍利子,色处色处性空,此性空中无灭无色处;声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处性空,此性空中无灭无声、香、味、触、法处。舍利子,由此缘故我作是说:色处不灭则非色处,声、香、味、触、法处不灭则非声、香、味、触、法处。

“舍利子,眼界眼界性空,此性空中无灭无眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:眼界不灭则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不灭则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

“舍利子,耳界耳界性空,此性空中无灭无耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:耳界不灭则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不灭则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

“舍利子,鼻界鼻界性空,此性空中无灭无鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:鼻界不灭则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不灭则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

“舍利子,舌界舌界性空,此性空中无灭无舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:舌界不灭则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不灭则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

“舍利子,身界身界性空,此性空中无灭无身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:身界不灭则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不灭则非触界乃至身触为缘所生诸受。

“舍利子,意界意界性空,此性空中无灭无意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:意界不灭则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不灭则非法界乃至意触为缘所生诸受。

“舍利子,地界地界性空,此性空中无灭无地界;水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空,此性空中无灭无水、火、风、空、识界。舍利子,由此缘故我作是说:地界不灭则非地界,水、火、风、空、识界不灭则非水、火、风、空、识界。

“舍利子,苦圣谛苦圣谛性空,此性空中无灭无苦圣谛;集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,此性空中无灭无集、灭、道圣谛。舍利子,由此缘故我作是说:苦圣谛不灭则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不灭则非集、灭、道圣谛。

“舍利子,无明无明性空,此性空中无灭无无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼性空,此性空中无灭无行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子,由此缘故我作是说:无明不灭则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不灭则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

“舍利子,内空内空性空,此性空中无灭无内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空性空,此性空中无灭无外空乃至无性自性空。舍利子,由此缘故我作是说:内空不灭则非内空,外空乃至无性自性空不灭则非外空乃至无性自性空。

“舍利子,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,此性空中无灭无布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空,此性空中无灭无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子,由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不灭则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不灭则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“舍利子,四静虑四静虑性空,此性空中无灭无四静虑;四无量、四无色定四无量、四无色定性空,此性空中无灭无四无量、四无色定。舍利子,由此缘故我作是说:四静虑不灭则非四静虑,四无量、四无色定不灭则非四无量、四无色定。

“舍利子,八解脱八解脱性空,此性空中无灭无八解脱;八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处性空,此性空中无灭无八胜处、九次第定、十遍处。舍利子,由此缘故我作是说:八解脱不灭则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不灭则非八胜处、九次第定、十遍处。

“舍利子,四念住四念住性空,此性空中无灭无四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支性空,此性空中无灭无四正断乃至八圣道支。舍利子,由此缘故我作是说:四念住不灭则非四念住,四正断乃至八圣道支不灭则非四正断乃至八圣道支。

“舍利子,空解脱门空解脱门性空,此性空中无灭无空解脱门;无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,此性空中无灭无无相、无愿解脱门。舍利子,由此缘故我作是说:空解脱门不灭则非空解脱门,无相、无愿解脱门不灭则非无相、无愿解脱门。

“舍利子,五眼五眼性空,此性空中无灭无五眼;六神通六神通性空,此性空中无灭无六神通。舍利子,由此缘故我作是说:五眼不灭则非五眼,六神通不灭则非六神通。

“舍利子,佛十力佛十力性空,此性空中无灭无佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法性空,此性空中无灭无四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子,由此缘故我作是说:佛十力不灭则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不灭则非四无所畏乃至十八佛不共法。

“舍利子,真如真如性空,此性空中无灭无真如;法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界性空,此性空中无灭无法界乃至不思议界。舍利子,由此缘故我作是说:真如不灭则非真如,法界乃至不思议界不灭则非法界乃至不思议界。

“舍利子,无上正等菩提无上正等菩提性空,此性空中无灭无无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智一切智、道相智、一切相智性空,此性空中无灭无一切智、道相智、一切相智。舍利子,由此缘故我作是说:无上正等菩提不灭则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不灭则非一切智、道相智、一切相智。

“舍利子,无忘失法无忘失法性空,此性空中无灭无无忘失法;恒住舍性恒住舍性性空,此性空中无灭无恒住舍性。舍利子,由此缘故我作是说:无忘失法不灭则非无忘失法,恒住舍性不灭则非恒住舍性。

“舍利子,一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,此性空中无灭无一切陀罗尼门;一切三摩地门一切三摩地门性空,此性空中无灭无一切三摩地门。舍利子,由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不灭则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不灭则非一切三摩地门。”

时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不二则非色等?”

善现答言:“舍利子,若色若不二,若受、想、行、识若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:色不二则非色,受、想、行、识不二则非受、想、行、识。

“舍利子,若眼处若不二,若耳、鼻、舌、身、意处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:眼处不二则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不二则非耳、鼻、舌、身、意处。

“舍利子,若色处若不二,若声、香、味、触、法处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:色处不二则非色处,声、香、味、触、法处不二则非声、香、味、触、法处。

“舍利子,若眼界若不二,若色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:眼界不二则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不二则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

“舍利子,若耳界若不二,若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:耳界不二则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不二则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

“舍利子,若鼻界若不二,若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:鼻界不二则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不二则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

“舍利子,若舌界若不二,若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:舌界不二则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不二则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

“舍利子,若身界若不二,若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:身界不二则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不二则非触界乃至身触为缘所生诸受。

“舍利子,若意界若不二,若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:意界不二则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不二则非法界乃至意触为缘所生诸受。

“舍利子,若地界若不二,若水、火、风、空、识界若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:地界不二则非地界,水、火、风、空、识界不二则非水、火、风、空、识界。

“舍利子,若苦圣谛若不二,若集、灭、道圣谛若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:苦圣谛不二则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不二则非集、灭、道圣谛。

“舍利子,若无明若不二,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:无明不二则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不二则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

“舍利子,若内空若不二,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:内空不二则非内空,外空乃至无性自性空不二则非外空乃至无性自性空。

“舍利子,若布施波罗蜜多若不二,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不二则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不二则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“舍利子,若四静虑若不二,若四无量、四无色定若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:四静虑不二则非四静虑,四无量、四无色定不二则非四无量、四无色定。

“舍利子,若八解脱若不二,若八胜处、九次第定、十遍处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:八解脱不二则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不二则非八胜处、九次第定、十遍处。

“舍利子,若四念住若不二,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:四念住不二则非四念住,四正断乃至八圣道支不二则非四正断乃至八圣道支。

“舍利子,若空解脱门若不二,若无相、无愿解脱门若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:空解脱门不二则非空解脱门,无相无愿解脱门不二则非无相、无愿解脱门。

“舍利子,若五眼若不二,若六神通若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:五眼不二则非五眼,六神通不二则非六神通。

“舍利子,若佛十力若不二,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:佛十力不二则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不二则非四无所畏乃至十八佛不共法。

“舍利子,若真如若不二,若法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:真如不二则非真如,法界乃至不思议界不二则非法界乃至不思议界。

“舍利子,若无上正等菩提若不二,若一切智、道相智、一切相智若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相、所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:无上正等菩提不二则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不二则非一切智、道相智、一切相智。

“舍利子,若无忘失法若不二,若恒住舍性若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:无忘失法不二则非无忘失法,恒住舍性不二则非恒住舍性。

“舍利子,若一切陀罗尼门若不二,若一切三摩地门若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不二则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不二则非一切三摩地门。”