第五十八卷 大般若波罗蜜多经

初分赞大乘品第十六之三

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知内空亦无所有;内空无所有故,当知外空亦无所有;外空无所有故,当知内外空亦无所有;内外空无所有故,当知空空亦无所有;空空无所有故,当知大空亦无所有;大空无所有故,当知胜义空亦无所有;胜义空无所有故,当知有为空亦无所有;有为空无所有故,当知无为空亦无所有;无为空无所有故,当知毕竟空亦无所有;毕竟空无所有故,当知无际空亦无所有;无际空无所有故,当知散空亦无所有;散空无所有故,当知无变异空亦无所有;无变异空无所有故,当知本性空亦无所有;本性空无所有故,当知自相空亦无所有;自相空无所有故,当知共相空亦无所有;共相空无所有故,当知一切法空亦无所有;一切法空无所有故,当知不可得空亦无所有;不可得空无所有故,当知无性空亦无所有;无性空无所有故,当知自性空亦无所有;自性空无所有故,当知无性自性空亦无所有,无性自性空无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若内空乃至无性自性空,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知布施波罗蜜多亦无所有;布施波罗蜜多无所有故,当知净戒波罗蜜多亦无所有;净戒波罗蜜多无所有故,当知安忍波罗蜜多亦无所有;安忍波罗蜜多无所有故,当知精进波罗蜜多亦无所有;精进波罗蜜多无所有故,当知静虑波罗蜜多亦无所有;静虑波罗蜜多无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;般若波罗蜜多无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知四静虑亦无所有;四静虑无所有故,当知四无量亦无所有;四无量无所有故,当知四无色定亦无所有;四无色定无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若四静虑、四无量、四无色定,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知四念住亦无所有;四念住无所有故,当知四正断亦无所有;四正断无所有故,当知四神足亦无所有;四神足无所有故,当知五根亦无所有;五根无所有故,当知五力亦无所有;五力无所有故,当知七等觉支亦无所有;七等觉支无所有故,当知八圣道支亦无所有;八圣道支无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若四念住乃至八圣道支,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知空解脱门亦无所有;空解脱门无所有故,当知无相解脱门亦无所有;无相解脱门无所有故,当知无愿解脱门亦无所有;无愿解脱门无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若空、无相、无愿解脱门,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知五眼亦无所有;五眼无所有故,当知六神通亦无所有;六神通无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若五眼、若六神通、若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知佛十力亦无所有;佛十力无所有故,当知四无所畏亦无所有;四无所畏无所有故,当知四无碍解亦无所有;四无碍解无所有故,当知大慈亦无所有;大慈无所有故,当知大悲亦无所有;大悲无所有故,当知大喜亦无所有;大喜无所有故,当知大舍亦无所有;大舍无所有故,当知十八佛不共法亦无所有;十八佛不共法无所有故,当知一切智亦无所有;一切智无所有故,当知道相智亦无所有;道相智无所有故,当知一切相智亦无所有;一切相智无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有,无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若佛十力乃至一切相智,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知极喜地亦无所有;极喜地无所有故,当知离垢地亦无所有;离垢地无所有故,当知发光地亦无所有;发光地无所有故,当知焰慧地亦无所有;焰慧地无所有故,当知极难胜地亦无所有;极难胜地无所有故,当知现前地亦无所有;现前地无所有故,当知远行地亦无所有;远行地无所有故,当知不动地亦无所有;不动地无所有故,当知善慧地亦无所有;善慧地无所有故,当知法云地亦无所有;法云地无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若极喜地乃至法云地,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知净观地亦无所有;净观地无所有故,当知种性地亦无所有;种性地无所有故,当知第八地亦无所有;第八地无所有故,当知具见地亦无所有;具见地无所有故,当知薄地亦无所有;薄地无所有故,当知离欲地亦无所有;离欲地无所有故,当知已办地亦无所有;已办地无所有故,当知独觉地亦无所有;独觉地无所有故,当知菩萨地亦无所有;菩萨地无所有故,当知如来地亦无所有;如来地无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若净观地乃至如来地,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知预流向亦无所有;预流向无所有故,当知预流果亦无所有;预流果无所有故,当知一来向亦无所有;一来向无所有故,当知一来果亦无所有;一来果无所有故,当知不还向亦无所有;不还向无所有故,当知不还果亦无所有;不还果无所有故,当知阿罗汉向亦无所有;阿罗汉向无所有故,当知阿罗汉果亦无所有;阿罗汉果无所有故,当知独觉向亦无所有;独觉向无所有故,当知独觉果亦无所有;独觉果无所有故,当知菩萨摩诃萨法亦无所有;菩萨摩诃萨法无所有故,当知三藐三佛陀法亦无所有;三藐三佛陀法无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若预流向乃至三藐三佛陀法,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知预流向补特伽罗亦无所有;预流向补特伽罗无所有故,当知预流果补特伽罗亦无所有;预流果补特伽罗无所有故,当知一来向补特伽罗亦无所有;一来向补特伽罗无所有故,当知一来果补特伽罗亦无所有;一来果补特伽罗无所有故,当知不还向补特伽罗亦无所有;不还向补特伽罗无所有故,当知不还果补特伽罗亦无所有;不还果补特伽罗无所有故,当知阿罗汉向补特伽罗亦无所有;阿罗汉向补特伽罗无所有故,当知阿罗汉果补特伽罗亦无所有;阿罗汉果补特伽罗无所有故,当知独觉向补特伽罗亦无所有;独觉向补特伽罗无所有故,当知独觉果补特伽罗亦无所有;独觉果补特伽罗无所有故,当知菩萨摩诃萨亦无所有;菩萨摩诃萨无所有故,当知三藐三佛陀亦无所有;三藐三佛陀无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若预流向补特伽罗乃至三藐三佛陀,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知声闻乘亦无所有;声闻乘无所有故,当知独觉乘亦无所有;独觉乘无所有故,当知正等觉乘亦无所有;正等觉乘无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有,无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若声闻乘、独觉乘、正等觉乘,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“复次,善现,我乃至见者无所有故,当知声闻乘补特伽罗亦无所有;声闻乘补特伽罗无所有故,当知独觉乘补特伽罗亦无所有;独觉乘补特伽罗无所有故,当知正等觉乘补特伽罗亦无所有;正等觉乘补特伽罗无所有故,当知虚空亦无所有;虚空无所有故,当知大乘亦无所有;大乘无所有故,当知无数亦无所有;无数无所有故,当知无量亦无所有;无量无所有故,当知无边亦无所有;无边无所有故,当知一切法亦无所有。由如是义故,说大乘普能含受无数无量无边有情。何以故?善现,若我乃至见者,若声闻乘、独觉乘、正等觉乘补特伽罗,若虚空、若大乘、若无数、若无量、若无边、若一切法,如是一切皆无所有不可得故。

“善现,当知如涅槃界普能含受无数无量无边有情,大乘亦尔,普能含受无数无量无边有情。善现,由此因缘故作是说:譬如虚空普能含受无数无量无边有情,大乘亦尔,普能含受无数无量无边有情。

“复次,善现,汝言又如虚空无来无去无住可见,大乘亦尔,无来无去无住可见者,如是,如是,如汝所说。所以者何?善现,以一切法无来无去亦复不住。何以故?以一切法若动若住不可得故。

“善现,色无来无去亦复不住,受、想、行、识无来无去亦复不住;色本性无来无去亦复不住,受、想、行、识本性无来无去亦复不住;色真如无来无去亦复不住,受、想、行、识真如无来无去亦复不住;色自性无来无去亦复不住,受、想、行、识自性无来无去亦复不住;色自相无来无去亦复不住,受、想、行、识自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以色、受、想、行、识及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,眼处无来无去亦复不住,耳、鼻、舌、身、意处无来无去亦复不住;眼处本性无来无去亦复不住,耳、鼻、舌、身、意处本性无来无去亦复不住;眼处真如无来无去亦复不住,耳、鼻、舌、身、意处真如无来无去亦复不住;眼处自性无来无去亦复不住,耳、鼻、舌、身、意处自性无来无去亦复不住;眼处自相无来无去亦复不住,耳、鼻、舌、身、意处自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以眼、耳、鼻、舌、身、意处及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,色处无来无去亦复不住,声、香、味、触、法处无来无去亦复不住;色处本性无来无去亦复不住,声、香、味、触、法处本性无来无去亦复不住;色处真如无来无去亦复不住,声、香、味、触、法处真如无来无去亦复不住;色处自性无来无去亦复不住,声、香、味、触、法处自性无来无去亦复不住;色处自相无来无去亦复不住,声、香、味、触、法处自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以色、声、香、味、触、法处及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,眼界无来无去亦复不住,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无来无去亦复不住;眼界本性无来无去亦复不住,色界乃至眼触为缘所生诸受本性无来无去亦复不住;眼界真如无来无去亦复不住,色界乃至眼触为缘所生诸受真如无来无去亦复不住;眼界自性无来无去亦复不住,色界乃至眼触为缘所生诸受自性无来无去亦复不住;眼界自相无来无去亦复不住,色界乃至眼触为缘所生诸受自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,耳界无来无去亦复不住,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无来无去亦复不住;耳界本性无来无去亦复不住,声界乃至耳触为缘所生诸受本性无来无去亦复不住;耳界真如无来无去亦复不住,声界乃至耳触为缘所生诸受真如无来无去亦复不住;耳界自性无来无去亦复不住,声界乃至耳触为缘所生诸受自性无来无去亦复不住;耳界自相无来无去亦复不住,声界乃至耳触为缘所生诸受自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,鼻界无来无去亦复不住,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无来无去亦复不住;鼻界本性无来无去亦复不住,香界乃至鼻触为缘所生诸受本性无来无去亦复不住;鼻界真如无来无去亦复不住,香界乃至鼻触为缘所生诸受真如无来无去亦复不住;鼻界自性无来无去亦复不住,香界乃至鼻触为缘所生诸受自性无来无去亦复不住;鼻界自相无来无去亦复不住,香界乃至鼻触为缘所生诸受自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,舌界无来无去亦复不住,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无来无去亦复不住;舌界本性无来无去亦复不住,味界乃至舌触为缘所生诸受本性无来无去亦复不住;舌界真如无来无去亦复不住,味界乃至舌触为缘所生诸受真如无来无去亦复不住;舌界自性无来无去亦复不住,味界乃至舌触为缘所生诸受自性无来无去亦复不住;舌界自相无来无去亦复不住,味界乃至舌触为缘所生诸受自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,身界无来无去亦复不住,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无来无去亦复不住;身界本性无来无去亦复不住,触界乃至身触为缘所生诸受本性无来无去亦复不住;身界真如无来无去亦复不住,触界乃至身触为缘所生诸受真如无来无去亦复不住;身界自性无来无去亦复不住,触界乃至身触为缘所生诸受自性无来无去亦复不住;身界自相无来无去亦复不住,触界乃至身触为缘所生诸受自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,意界无来无去亦复不住,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无来无去亦复不住;意界本性无来无去亦复不住,法界乃至意触为缘所生诸受本性无来无去亦复不住;意界真如无来无去亦复不住,法界乃至意触为缘所生诸受真如无来无去亦复不住;意界自性无来无去亦复不住,法界乃至意触为缘所生诸受自性无来无去亦复不住;意界自相无来无去亦复不住,法界乃至意触为缘所生诸受自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,地界无来无去亦复不住,水、火、风、空、识界无来无去亦复不住;地界本性无来无去亦复不住,水、火、风、空、识界本性无来无去亦复不住;地界真如无来无去亦复不住,水、火、风、空、识界真如无来无去亦复不住;地界自性无来无去亦复不住,水、火、风、空、识界自性无来无去亦复不住;地界自相无来无去亦复不住,水、火、风、空、识界自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以地、水、火、风、空、识界及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,苦圣谛无来无去亦复不住,集、灭、道圣谛无来无去亦复不住;苦圣谛本性无来无去亦复不住,集、灭、道圣谛本性无来无去亦复不住;苦圣谛真如无来无去亦复不住,集、灭、道圣谛真如无来无去亦复不住;苦圣谛自性无来无去亦复不住,集、灭、道圣谛自性无来无去亦复不住;苦圣谛自相无来无去亦复不住,集、灭、道圣谛自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以苦、集、灭、道圣谛及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,无明无来无去亦复不住,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无来无去亦复不住;无明本性无来无去亦复不住,行乃至老死愁叹苦忧恼本性无来无去亦复不住;无明真如无来无去亦复不住,行乃至老死愁叹苦忧恼真如无来无去亦复不住;无明自性无来无去亦复不住,行乃至老死愁叹苦忧恼自性无来无去亦复不住;无明自相无来无去亦复不住,行乃至老死愁叹苦忧恼自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,真如无来无去亦复不住,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界、法定、法住、本无、实际无来无去亦复不住;真如本性无来无去亦复不住,法界乃至实际本性无来无去亦复不住;真如真如无来无去亦复不住,法界乃至实际真如无来无去亦复不住;真如自性无来无去亦复不住,法界乃至实际自性无来无去亦复不住;真如自相无来无去亦复不住,法界乃至实际自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以真如乃至实际及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,内空无来无去亦复不住,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无来无去亦复不住;内空本性无来无去亦复不住,外空乃至无性自性空本性无来无去亦复不住;内空真如无来无去亦复不住,外空乃至无性自性空真如无来无去亦复不住;内空自性无来无去亦复不住,外空乃至无性自性空自性无来无去亦复不住;内空自相无来无去亦复不住,外空乃至无性自性空自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以内空乃至无性自性空及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,布施波罗蜜多无来无去亦复不住,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无来无去亦复不住;布施波罗蜜多本性无来无去亦复不住,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性无来无去亦复不住;布施波罗蜜多真如无来无去亦复不住,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如无来无去亦复不住;布施波罗蜜多自性无来无去亦复不住,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无来无去亦复不住;布施波罗蜜多自相无来无去亦复不住,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,四静虑无来无去亦复不住,四无量、四无色定无来无去亦复不住;四静虑本性无来无去亦复不住,四无量、四无色定本性无来无去亦复不住;四静虑真如无来无去亦复不住,四无量、四无色定真如无来无去亦复不住;四静虑自性无来无去亦复不住,四无量、四无色定自性无来无去亦复不住;四静虑自相无来无去亦复不住,四无量、四无色定自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以四静虑、四无量、四无色定及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

“复次,善现,四念住无来无去亦复不住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无来无去亦复不住;四念住本性无来无去亦复不住,四正断乃至八圣道支本性无来无去亦复不住;四念住真如无来无去亦复不住,四正断乃至八圣道支真如无来无去亦复不住;四念住自性无来无去亦复不住,四正断乃至八圣道支自性无来无去亦复不住;四念住自相无来无去亦复不住,四正断乃至八圣道支自相无来无去亦复不住。何以故?善现,以四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。