第四百五十二卷 大般若波罗蜜多经

第二分习近品第五十九

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,云何习近空?云何入空三摩地?云何习近无相?云何入无相三摩地?云何习近无愿?云何入无愿三摩地?云何习近四念住乃至八圣道支?云何修四念住乃至八圣道支?云何习近如来十力乃至十八佛不共法?云何修如来十力乃至十八佛不共法?”

佛告善现:“修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,应观色空,应观受、想、行、识、空;应观眼处乃至意处空,应观色处乃至法处空,应观眼界乃至意界空,应观色界乃至法界空,应观眼识界乃至意识界空,应观眼触乃至意触空,应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空,应观地界乃至识界空,应观无明乃至老死空,应观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空,应观内空乃至无性自性空空,应观真如乃至不思议界空,应观苦、集、灭、道圣谛空,应观四静虑、四无量、四无色定空,应观八解脱乃至十遍处空,应观四念住乃至八圣道支空,应观空、无相、无愿解脱门空,应观三乘、菩萨十地空,应观陀罗尼门、三摩地门空,应观五眼、六神通空,应观佛十力乃至十八佛不共法空,应观三十二大士相、八十随好空,应观无忘失法、恒住舍性空,应观一切智、道相智、一切相智空,应观预流果乃至独觉菩提空,应观一切菩萨摩诃萨行空,应观诸佛无上正等菩提空,应观有漏、无漏法空,应观世间、出世间法空,应观有为、无为法空,应观过去、未来、现在法空,应观善、不善、无记法空,应观欲界、色界、无色界法空。

“善现,是菩萨摩诃萨作此观时不令心乱。若心不乱则不见法,若不见法则不作证。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空,无法可增无法可减,故于诸法不见不证。何以故?善现,于一切法胜义谛中,能证、所证、证处、证时及由此证,若合若离皆不可得不可见故。”

具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说,诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证。世尊,云何诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨观法空时,先作是念:我应观法诸相皆空,不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空,今是学时,非为证时。善现,是菩萨摩诃萨未入定位,系心于所缘,已入定时不系心于境。

“善现,是菩萨摩诃萨于如是时,不退布施波罗蜜多不证漏尽,乃至不退般若波罗蜜多不证漏尽;不退内空不证漏尽,乃至不退无性自性空不证漏尽;不退真如不证漏尽,乃至不退不思议界不证漏尽;不退苦圣谛不证漏尽,不退集、灭、道圣谛不证漏尽;不退四静虑不证漏尽,不退四无量、四无色定不证漏尽;不退八解脱不证漏尽,不退八胜处、九次第定、十遍处不证漏尽;不退四念住不证漏尽,乃至不退八圣道支不证漏尽;不退空解脱门不证漏尽,不退无相、无愿解脱门不证漏尽;不退三乘、菩萨十地不证漏尽;不退陀罗尼门、三摩地门不证漏尽;不退五眼、六神通不证漏尽;不退佛十力不证漏尽,乃至不退十八佛不共法不证漏尽;不退相好不证漏尽;不退无忘失法、恒住舍性不证漏尽;不退一切智、道相智、一切相智不证漏尽;不退菩萨摩诃萨行不证漏尽;不退无上正等菩提不证漏尽。

“何以故?善现,是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智善住法空,及一切种菩提分法,常作是念:今时应学不应作证。善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,恒作是念:我于布施乃至般若波罗蜜多,今时应学不应作证。我于内空乃至无性自性空,今时应学不应作证。我于真如乃至不思议界,今时应学不应作证。我于苦、集、灭、道圣谛,今时应学不应作证。我于四静虑、四无量、四无色定,今时应学不应作证。我于八解脱乃至十遍处,今时应学不应作证。我于四念住乃至八圣道支,今时应学不应作证。我于空、无相、无愿解脱门,今时应学不应作证。我于三乘、菩萨十地,今时应学不应作证。我于陀罗尼门三摩地门,今时应学不应作证。我于五眼、六神通,今时应学不应作证。我于佛十力乃至十八佛不共法,今时应学不应作证。我于相好,今时应学不应作证。我于无忘失法、恒住舍性,今时应学不应作证。我于一切智、道相智、一切相智,今时应学不应作证。我于一切菩萨摩诃萨行,今时应学不应作证。我于诸佛无上正等菩提,今时应学不应作证。我今为学一切智智,应学预流果乃至独觉菩提,皆令善巧不应作证。

“善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应习近空,应安住空,应修行空三摩地,而于实际不应作证;应习近无相,应安住无相,应修行无相三摩地,而于实际不应作证;应习近无愿,应安住无愿,应修行无愿三摩地,而于实际不应作证;应习近四念住,应安住四念住,应修行四念住,而于实际不应作证;应习近四正断乃至八圣道支,应安住四正断乃至八圣道支,应修行四正断乃至八圣道支,而于实际不应作证;如是乃至应习近佛十力,应发趣佛十力,应修行佛十力,而于实际不应作证;应习近四无所畏乃至十八佛不共法,应发趣四无所畏乃至十八佛不共法,应修行四无所畏乃至十八佛不共法,而于实际不应作证。

“善现,是菩萨摩诃萨虽习近空、无相、无愿,亦安住空、无相、无愿,亦修行空、无相、无愿三摩地,而不证预流果乃至不证独觉菩提。虽习近四念住乃至八圣道支,亦安住四念住乃至八圣道支,亦修行四念住乃至八圣道支,而不证预流果乃至不证独觉菩提。由此因缘不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。

“善现,如有壮士形貌端严威猛勇健,见者欢喜,具胜圆满清净眷属,于诸兵法学至究竟,善持器仗,安固不动,六十四能、十八明处,一切伎术无不善巧,众人钦仰悉皆敬伏,善事业故功少利多。由此诸人供养恭敬、尊重赞叹,无时暂舍,彼于尔时倍增喜跃,对诸眷属而自庆慰。有因缘故,将其父母妻子眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其间多有恶兽、劫贼、怨家潜伏诸怖畏事,眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术,威猛勇健身意泰然,安慰父母并诸眷属,勿有忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术,将诸眷属至安隐处,既免危难,欢娱受乐。然彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无加害意。所以者何?自恃威猛具诸技术无所畏故。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情类,发趣无上正等菩提,普缘有情发四无量,住四无量俱行之心,勇猛修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,令速圆满。是菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位,为欲修学一切智智不证漏尽,虽住空、无相、无愿解脱门,然不随其势力而转,亦不为彼障所引夺,于解脱门亦不作证。由不证故,不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提。善现,如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不据空,亦不为空之所拘碍。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽于空、无相、无愿解脱门数数习近、安住、修行,而于其中能不作证,由不证故不堕声闻及独觉地。修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、陀罗尼门、三摩地门、一切智、道相智、一切相智,及余无量无边佛法,若未圆满,终不依空、无相、无愿三三摩地而证漏尽。善现,如有壮夫善闲射术,欲显己技,仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,乃至无上正等菩提,因行善根未皆成熟,终不中道证于实际。若时无上正等菩提,因行善根一切成熟,尔时菩萨方证实际,便得无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,皆应如是审谛观察,如先所说诸法实相。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事,虽学诸法真如、法界、法性、实际,虽学诸法皆毕竟空乃至自相空,虽学苦、集、灭、道圣谛,虽学四念住乃至八圣道支,虽学空、无相、无愿解脱门,而于中道不堕声闻及独觉地,退失无上正等菩提。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不舍故,谓作是愿:若诸有情未得解脱,我终不舍所起加行。善现,诸菩萨摩诃萨愿力殊胜,常作是念:一切有情若未解脱,我终不舍。由起如是广大心故,于其中道必不退落。善现,诸菩萨摩诃萨,恒作是念:我不应舍一切有情,必令解脱,然诸有情行不正法,我为度彼,应数引发寂静空、无相、无愿解脱门,虽数引发而不取证。善现,是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故,虽数现起三解脱门,而于中间不证实际,乃至未得一切智智,要得无上正等菩提方乃取证。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨于甚深处常乐观察,谓乐观察内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦乐观察四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,及空、无相、无愿解脱门等皆自相空。善现,是菩萨摩诃萨作此观已,生如是念:诸有情类由恶友力,于长夜中起我想执,有情想执,乃至知者见者想执。由此想执,行有所得,轮回生死受种种苦。为断有情如是想执,应趣无上正等菩提,为诸有情说深妙法,令断想执离生死苦。

“善现,是菩萨摩诃萨尔时虽学空解脱门,而不依此证于实际;虽学无相、无愿解脱门,而不依此证于实际。以于实际不取证故,不堕预流、一来、不还、阿罗汉果,亦复不堕独觉菩提。善现,是菩萨摩诃萨由如是念行深般若波罗蜜多,成就善根不证实际。虽于实际未即作证,而不退失四静虑、四无量、四无色定,亦不退失四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不退失八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦不退失空、无相、无愿解脱门,亦不退失内空乃至无性自性空,亦不退失真如乃至不思议界,亦不退失苦、集、灭、道圣谛,亦不退失布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦不退失陀罗尼门、三摩地门,亦不退失五眼、六神通,亦不退失如来十力乃至十八佛不共法,亦不退失无忘失法、恒住舍性,亦不退失一切智、道相智、一切相智,亦不退失诸余无量无边佛法。

“善现,是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法,乃至证得无上正等菩提,于诸功德终不衰减。善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于念念中白法增益,诸根猛利超过一切声闻、独觉。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨常作是念:诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故,其心常行三四颠倒,谓常想倒、心倒、见倒,若乐想倒、心倒、见倒,若我想倒、心倒、见倒,若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙寂静,具足种种常、乐、我、净真实功德。善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余无量无边佛法,若未圆满,终不证入如来胜定。

“善现,是菩萨摩诃萨尔时虽学空、无相、无愿解脱门入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提,因行功德未善圆满,不证实际及余功德,若得无上正等觉时,乃可证得此实际等。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满,而于无愿三摩地门修已圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨常作是念:诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故行有所得,谓执有我或有有情乃至执有知者见者,或执有色、受、想、行、识,或执有眼处乃至意处,或执有色处乃至法处,或执有眼界乃至意界,或执有色界乃至法界,或执有眼识界乃至意识界,或执有眼触乃至意触,或执有眼触为缘所生诸受,乃至意触为缘所生诸受,或执有地界乃至识界,或执有无明乃至老死,或执有十善业道,或执有四静虑,或执有四无量,或执有四无色定,或执有四摄事。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,令诸有情永断如是有所得执。善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余无量无边佛法,若未圆满,终不证入如来胜定。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽学空、无相、无愿解脱门,入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提,因行功德未善圆满,不证实际及余功德,若得无上正等觉时,乃可证得此实际等。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德,修未圆满,而但于空三摩地门修已圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨常作是念:诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故常行诸相,谓执男相,或执女相,或执色相,或执声相,或执香相,或执味相,或执触相,或执法相,或复于中执诸余相。我为如是诸有情类,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,令诸有情永断如是诸相执著。善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余无量无边佛法,若未圆满,终不证入如来胜定。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽学空无相无愿解脱门,入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提因行功德,未善圆满,不证实际及余功德,若得无上正等觉时,乃可证得此实际等。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德,修未圆满,而于无相三摩地门修已圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,已善安住内空乃至无性自性空,已善安住真如乃至不思议界,已善安住苦、集、灭、道圣谛,已善修学四念住乃至八圣道支,已善修学空、无相、无愿解脱门,已善修学四静虑、四无量、四无色定,已善修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,已善修学所行十地,已善修学陀罗尼门、三摩地门,已善修学五眼、六神通,已善修学如来十力乃至十八佛不共法,已善修学无忘失法、恒住舍性,已善修学一切智、道相智、一切相智,已善修学一切菩萨摩诃萨行,已善修学诸佛无上正等菩提,善现,是菩萨摩诃萨成就如是功德智慧,若于生死发起乐想,或说有乐,或于三界安住执著,必无是处。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法、一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众法,应试问:若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何修学菩提分法而不证空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际,由不证故不得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,而勤修学甚深般若波罗蜜多,常无所执?

“善现,是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,但应思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及余一切菩提分法,不应修学。善现当知,是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。何以故?善现,是菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。

“善现,是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际,及余一切菩提分法,亦应方便如先所说善巧修学而不作证。善现当知,是菩萨摩诃萨,已蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。何以故?善现,是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。

“善现,若菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨未善修学六波罗蜜多及余一切菩提分法,未入薄地,未如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。善现,若菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨已善修学六波罗蜜多及余一切菩提分法,已入薄地,已如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。”

尔时,善现白言:“世尊,颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能于此作如实答。善现,是菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能修学六波罗蜜多及余一切菩提分法,已得成熟觉慧猛利,若闻、不闻能如实答如不退转地菩萨摩诃萨。”

尔时,善现复白佛言:“多有菩萨摩诃萨修行无上正等菩提,少有能如实答如不退转地菩萨摩诃萨已善修习地,未善修习地而安住故。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。何以故?善现,少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地微妙慧记,若有得受如是记者,皆能于此作如实答。善现,若能于此如实答者,当知是菩萨摩诃萨善根明利,智慧深广,世间天、人、阿素洛等不能引夺。”

第二分增上慢品第六十之一

尔时,佛告具寿善现:“若菩萨摩诃萨乃至梦中,亦不爱乐称赞声闻及独觉地,于三界法亦不起心爱乐称赞,常观诸法如梦、如响、如像、如幻、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城,虽如是观察而不证实际,当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉,有无数量百千俱胝那庾多众,恭敬围绕而为说法,既闻法已善解义趣,解义趣已精进修行,法随法行,及和敬行,并随法行,当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉,具三十二大士夫相,八十随好圆满庄严,常光一寻周匝照曜,与无量众腾踊虚空,现大神通说正法要,化作佛事,令往他方无边佛土施作佛事,当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见师子、虎狼、猛兽、毒蛇、恶蝎欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临当命终,或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼,见如是等可怖畏事,不惊不惧亦不忧恼,从梦觉已即能思惟:三界非真皆如梦见,我证无上正等觉时,当为有情说三界法,一切虚妄皆如梦境,令诸有情不生执著。”当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:我当精勤修菩萨行,速趣无上正等菩提,我佛土中无有地狱、傍生、鬼界恶趣之名。从梦觉已亦作是念。善现当知,是菩萨摩诃萨当作佛时,彼佛土中定无恶趣。所以者何?若梦、若觉诸法无二、无二分故,当知是菩萨有不退转相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑、聚落,便发誓愿:若我已受不退转记,当得无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是愿已,梦中见火即时顿灭,当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已,梦中见火不即顿灭,当知未得不退转记。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起,烧诸城邑或烧聚落,便作是念:我在梦中或在觉位,曾见自有不退转相未审虚实,若我所见是实有者,愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是誓愿发诚谛言,尔时大火即为顿灭,当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言,火不顿灭,当知未得不退转记。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落,便作是念:我在梦中或在觉位,曾见自有不退转相。若我所见定是实有,必获无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言已,尔时大火不为顿灭,燃烧一家越置一家,复烧一家或烧一巷,越置一巷复烧一巷,如是展转其火乃灭,是菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转记。然被烧者,由彼有情造作增长坏正法业,彼由此业先堕恶趣,无量劫中受正苦果,今生人趣受彼余殃,或由此业当堕恶趣,经无量劫受正苦果,今在人趣先现少殃。

“复次,善现,依前所说种种因缘,知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就余行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨,吾当为汝分别解说,汝应谛听!极善思惟!”

善现对曰:“惟愿为说!”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,便作是念:若诸如来、应、正等觉知我已得清净意乐,授我无上正等菩提不退转记;若我久发清净作意,求证无上正等菩提,远离声闻、独觉作意,不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提;若我当来必得无上正等菩提,穷未来际利益安乐诸有情类;若十方界现在实有无量如来、应、正等觉,说微妙法利乐有情,彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证,现知、见、觉一切有情意乐差别,愿垂照察我心所念及诚谛言:若我实能修菩萨行,必获无上正等菩提,济拨有情生死苦者,愿是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人即为去者,当知已得不退转记。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨未善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,未善安住内空乃至无性自性空,未善安住真如乃至不思议界,未善安住苦、集、灭、道圣谛,未善修学四念住乃至八圣道支,未善修学四静虑、四无量、四无色定,未善修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,未善修学空、无相、无愿解脱门,未善修学陀罗尼门、三摩地门,未入菩萨正性离生,未具修习一切佛法,远离菩萨方便善巧,未免恶魔之所扰乱,于诸魔事未能觉知,不自度量善根多少,学诸菩萨发诚谛言,便为恶魔之所诳惑。是菩萨摩诃萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:我若已从过去诸佛,受得无上正等菩提不退转记,令是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。是菩萨摩诃萨作此语已,尔时恶魔为诳惑故,即便驱逼非人令去。所以者何?恶魔势力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。

“是菩萨摩诃萨见此事已,欢喜踊跃作是念言:非人今去是吾威力!所以者何?非人随我所发誓愿,即便放此男子、女人无别缘故。是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作,谓是己力妄生欢喜,恃此轻弄诸余菩萨言:我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,所发誓愿皆不唐捐,汝等未蒙诸佛授记,不应学我发诚谛言,设有要期必空无果。是菩萨摩诃萨轻弄毁訾诸菩萨故,妄恃少能,于诸功德生长多种增上慢故,远离无上正等菩提,不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故,生长多品增上慢故,轻蔑毁訾诸菩萨故,虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故,所作善业、发诚谛言皆起魔事。是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重赞叹诸善知识,不能请问得不退转诸菩萨相,不能谘受诸恶魔军所作事业,由斯魔缚转复坚牢。所以者何?是菩萨摩诃萨未久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应善觉知诸恶魔事,不应妄起增上慢心,退失所求无上佛果。