第四百五十五卷 大般若波罗蜜多经

第二分同学品第六十一之二

尔时,具寿庆喜窃作是念:“今天帝释为自辩才宣说如是甚深般若波罗蜜多,赞叹如是甚深般若波罗蜜多功德胜利,为是如来威神之力?”

时,天帝释即知庆喜心之所念,白言:“大德,我所宣说甚深般若波罗蜜多,我所赞叹甚深般若波罗蜜多功德胜利,皆是如来威神之力。”

尔时,世尊告庆喜曰:“如是,如是,今天帝释宣说赞叹甚深般若波罗蜜多功德胜利,当知皆是如来神力,非自辩才。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德胜利,定非一切世间天、人、阿素洛等能知、能说。庆喜当知,若菩萨摩诃萨习学、思惟、修行如是甚深般若波罗蜜多时,此三千大千世界一切恶魔皆生疑惑,咸作是念:此菩萨摩诃萨为证实际,退取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,为趣无上正等菩提?

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时,诸恶魔生大愁恼,身心痛切如中毒箭。复次,庆喜,若菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时,诸恶魔来至其所,化作种种可怖畏事,欲令菩萨身心惊恐,迷失无上正等觉心,于所修行情怀退屈,乃至发起一念乱意,障得无上正等菩提,是彼恶魔深心所愿。”

尔时,庆喜即白佛言:“为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所恼乱,为有恼乱、不恼乱者?”

佛告庆喜:“非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所恼乱,然有恼乱、不恼乱者。”

具寿庆喜复白佛言:“何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱?何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱?”

佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,心不信解,毁訾诽谤,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,信解赞美,不生诽谤,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,疑惑犹豫:为有为无,为实、不实?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,其心不生疑惑犹豫,信定实有,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨离善知识,为恶知识之所摄受,不闻如是甚深般若波罗蜜多,由不闻故不能解了甚深般若波罗蜜多,不解了故不能修习甚深般若波罗蜜多,不修习故不能请问甚深般若波罗蜜多,不请问故不如说行甚深般若波罗蜜多,不如说行故不能证得甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨近善知识,非恶知识之所摄受,得闻如是甚深般若波罗蜜多,由得闻故便能解了甚深般若波罗蜜多,由解了故则能修习甚深般若波罗蜜多,由修习故便能请问甚深般若波罗蜜多,由请问故能如说行甚深般若波罗蜜多,如说行故便能证得甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,摄受赞叹非真妙法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,不摄不赞非真妙法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于真妙法毁訾诽谤,尔时,恶魔便作是念:今此菩萨与我为伴,由彼毁谤真妙法故,便有无量住菩萨乘补特伽罗,于真妙法亦生毁谤,由此因缘我愿圆满。是菩萨乘补特伽罗,设勤精进修诸善法,而堕声闻或独觉地亦令他堕,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,于真妙法赞叹信受,亦令无量住菩萨乘补特伽罗于真妙法赞叹信受,由此恶魔愁忧惊怖,是菩萨乘补特伽罗,设不精进修诸善法,而亦决定不令自他退堕声闻或独觉地,必证无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:如是般若波罗蜜多理趣甚深,难见难觉,何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修习、书写流布此经典为?我尚不能得其源底,况余薄福浅智者哉?时,有无量住菩萨乘补特伽罗闻其所说,心皆惊怖,便退无上正等觉心,堕二乘地,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:如是般若波罗蜜多理趣甚深,难见难觉,若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修习、书写流布,能证无上正等菩提必无是处。时,有无量住菩萨乘补特伽罗闻其所说,欢喜踊跃,皆于如是甚深般若波罗蜜多常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布,发趣无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,谓作是言:我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,汝等不能。我能安住内空乃至无性自性空,汝等不能。我能安住真如乃至不思议界,汝等不能。我能安住苦、集、灭、道圣谛,汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支,汝等不能。我能修行四静虑、四无量、四无色定,汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍处,汝等不能。我能修行空、无相、无愿解脱门,汝等不能。我能修行极喜地乃至法云地,汝等不能。我能修行净观地智乃至如来地智,汝等不能。我能修行五眼、六神通,汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法,汝等不能。我能修行无忘失法、恒住舍性,汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智,汝等不能。我能严净佛土、成熟有情,汝等不能。我能顺逆观缘起支,汝等不能。我能观察自相共相,汝等不能。我能修行陀罗尼门、三摩地门,汝等不能。我能修习一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,汝等不能。尔时,恶魔欢喜踊跃言:此菩萨是我伴党,轮回生死未有出期。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,虽常精勤修诸善法,而不执著诸善法相,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知,轻蔑诸余修善菩萨,常赞己德毁訾他过,实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有,起诸烦恼自赞毁他,言:汝等无菩萨名姓,唯我独有菩萨名姓。由增上慢轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。尔时,恶魔见此事已,便作是念:今此菩萨令我国土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。是时,恶魔助其神力,令转增盛威势辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛,心颠倒故,诸所发起身、语、意业,皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘,增长地狱、傍生、鬼界,令魔宫殿国土充满,由是恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名轻蔑诸余修善菩萨,于诸功德无增上慢,常不自赞亦不毁他,能善觉知诸恶魔事,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者,更相毁蔑诽谤斗诤。尔时,恶魔见此事已,便作是念:今此菩萨远离无上正等菩提,亲近地狱、傍生、鬼界。所以者何?更相毁蔑诽谤斗诤,非菩提道,但是地狱、傍生、鬼界险恶趣道。作是念已,欢喜踊跃,令此菩萨威力转盛,使无量人增长恶业,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者,不相毁蔑诽谤斗诤,方便化导令趣大乘,或令勤修自乘善法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众,斗诤诽谤互相毁蔑。尔时,恶魔见此事已,便作是念:此二菩萨俱远所求一切智智,皆近地狱、傍生、饿鬼、阿素洛等诸险恶趣。所以者何?斗诤诽谤,互相毁蔑,非菩提道,但是地狱、傍生、饿鬼、阿素洛等险恶趣路。是时,恶魔作此念已,欢喜踊跃增其威势,令二朋党斗诤不息,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众,不相斗诤诽谤毁蔑,但相劝率修殊胜行,速趣无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记,于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨起瞋忿心,斗诤轻蔑骂辱诽谤,是菩萨摩诃萨随起尔许念不饶益心,还退尔许劫曾修胜行,经尔许时远离善友,还受尔许生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔许劫被戴甲胄,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。”

尔时,庆喜白言:“世尊,是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔许时,为于中间亦得出离?是菩萨摩诃萨所退胜行,为要精勤经尔许劫然后乃补,为于中间有复本义?”

佛告庆喜:“我为菩萨、独觉、声闻说有出罪还补善法。庆喜当知,若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记,于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨起瞋忿心,斗诤轻蔑骂辱诽谤后无惭愧,怀恶不舍,不能如法发露悔过,我说彼类于其中间无有出罪还补善义,要尔许劫流转生死,远离善友、众苦所缚。若不弃舍大菩提心,要尔许劫被戴甲胄,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记,于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨起瞋忿心,斗诤轻蔑骂辱诽谤后生惭愧,心不系恶,寻能如法发露悔过,作如是念:我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何容于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,何容于中反生憍慢骂辱凌蔑?我应忍受一切有情捶打呵叱,何容于中反以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起勃恶语言与彼乖诤?我应堪忍一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,何容于彼反皆凌辱?我求无上正等菩提,为拨有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容反欲加之以苦?我应从今尽未来际,如痴、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别,假使斩截头、足、手、臂,挑眼、割耳、劓鼻、截舌,及余一切身分肢体,于彼有情终不起恶。若我起恶,则便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。庆喜当知,是菩萨摩诃萨我说中间亦有出罪还补善义,非要经于尔许劫数流转生死,恶魔于彼不能恼乱,疾证无上正等菩提。

“复次,庆喜,住菩萨乘诸善男子、善女人等与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论议决择。所以者何?若与彼类论议决择,或当发动忿恚等心,或复起于粗恶言说,然诸菩萨于有情类,不应发起忿恚等心,亦不应生粗恶言说。设被斩截首足身分,亦不应起忿恚粗言。所以者何?诸菩萨摩诃萨应作是念:我求无上正等菩提,为拨有情生死众苦,令得究竟利益安乐,何容于彼翻为恶事?庆喜当知,若菩萨摩诃萨于有情类起忿恚心,发粗恶语,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,于诸有情不应忿恚,亦不应起粗恶言说。”

具寿庆喜白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住?”

佛告庆喜:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨,共住相视应如大师。所以者何?是诸菩萨展转相视,应作是念:彼皆是我真善知识,与我为伴,同乘一船,学处、学时及所学法,若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,我亦应学。如彼应学内空乃至无性自性空,我亦应学。如彼应学真如乃至不思议界,我亦应学。如彼应学苦、集、灭、道圣谛,我亦应学。如彼应学四念住乃至八圣道支,我亦应学。如彼应学四静虑、四无量、四无色定,我亦应学。如彼应学八解脱乃至十遍处,我亦应学。如彼应学空、无相、无愿解脱门,我亦应学。如彼应学极喜地乃至法云地,我亦应学。如彼应学一切陀罗尼门、三摩地门,我亦应学。如彼应学五眼、六神通,我亦应学。如彼应学如来十力乃至十八佛不共法,我亦应学。如彼应学无忘失法、恒住舍性,我亦应学。如彼应学成熟有情、严净佛土,我亦应学。如彼应学一切智、道相智、一切相智,我亦应学。

“复作是念:彼诸菩萨为我等说大菩提道,即我良伴,亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂染作意,离一切智智相应作意,我当于中不同其学。若彼菩萨摩诃萨离杂染作意,不离一切智智相应作意,我当于中每同其学。庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是学,菩提资粮疾得圆满。若菩萨摩诃萨如是学时,与诸菩萨摩诃萨众名为同学。”

第二分同性品第六十二之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨同性,由诸菩萨摩诃萨住此中学名为同学?”

佛告善现:“内空是菩萨摩诃萨同性,外空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨同性,诸菩萨摩诃萨住中学故,名为同学,由此同学速证无上正等菩提。

“复次,善现,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空,是菩萨摩诃萨同性。眼处眼处性空,乃至意处意处性空,是菩萨摩诃萨同性。色处色处性空,乃至法处法处性空,是菩萨摩诃萨同性。眼界眼界性空,乃至意界意界性空,是菩萨摩诃萨同性。色界色界性空,乃至法界法界性空,是菩萨摩诃萨同性。眼识界眼识界性空,乃至意识界意识界性空,是菩萨摩诃萨同性。眼触眼触性空,乃至意触意触性空,是菩萨摩诃萨同性。眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受性空,乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受性空,是菩萨摩诃萨同性。地界地界性空,乃至识界识界性空,是菩萨摩诃萨同性。无明无明性空,乃至老死老死性空,是菩萨摩诃萨同性。布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,乃至般若波罗蜜多般若波罗蜜多性空,是菩萨摩诃萨同性。内空内空性空,乃至无性自性空无性自性空性空,是菩萨摩诃萨同性。真如真如性空,乃至不思议界不思议界性空,是菩萨摩诃萨同性。苦圣谛苦圣谛性空,集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,是菩萨摩诃萨同性。四念住四念住性空,乃至八圣道支八圣道支性空,是菩萨摩诃萨同性。四静虑四静虑性空,四无量、四无色定四无量、四无色定性空,是菩萨摩诃萨同性。八解脱八解脱性空,乃至十遍处十遍处性空,是菩萨摩诃萨同性。空解脱门空解脱门性空,无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,是菩萨摩诃萨同性。净观地净观地性空,乃至如来地如来地性空,是菩萨摩诃萨同性。极喜地极喜地性空,乃至法云地法云地性空,是菩萨摩诃萨同性。陀罗尼门陀罗尼门性空,三摩地门三摩地门性空,是菩萨摩诃萨同性。五眼五眼性空,六神通六神通性空,是菩萨摩诃萨同性。如来十力如来十力性空,乃至十八佛不共法十八佛不共法性空,是菩萨摩诃萨同性。无忘失法无忘失法性空,恒住舍性恒住舍性性空,是菩萨摩诃萨同性。一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,是菩萨摩诃萨同性。预流果预流果性空,乃至独觉菩提独觉菩提性空,是菩萨摩诃萨同性。菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨行性空,是菩萨摩诃萨同性。佛无上正等菩提佛无上正等菩提性空,是菩萨摩诃萨同性。诸菩萨摩诃萨住中学故,名为同学,由此同学速证无上正等菩提。”

尔时,善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为受、想、行、识尽故学,是学一切智智不?为色离故学,为受、想、行、识离故学,是学一切智智不?为色灭故学,为受、想、行、识灭故学,是学一切智智不?为色不生故学,为受、想、行、识不生故学,是学一切智智不?世尊,若菩萨摩诃萨如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故学,为佛无上正等菩提尽故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行离故学,为佛无上正等菩提离故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行灭故学,为佛无上正等菩提灭故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行不生故学,为佛无上正等菩提不生故学,是学一切智智不?”

佛告善现:“如汝所说若菩萨摩诃萨为色尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?为受、想、行、识尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?为佛无上正等菩提尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?者,善现,于意云何?色真如尽、离、灭、断不?受、想、行、识真如尽、离、灭、断不?如是乃至菩萨摩诃萨行真如尽、离、灭、断不?佛无上正等菩提真如尽、离、灭、断不?”

善现对曰:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。善现当知,真如无尽、无离、无灭、无断,不可作证。若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,是学内空乃至无性自性空,是学真如乃至不思议界,是学苦、集、灭、道圣谛,是学四念住乃至八圣道支,是学四静虑、四无量、四无色定,是学八解脱乃至十遍处,是学空、无相、无愿解脱门,是学极喜地乃至法云地,是学一切陀罗尼门、三摩地门,是学五眼、六神通,是学如来十力乃至十八佛不共法,是学无忘失法、恒住舍性,是学一切智、道相智、一切相智,是学一切菩萨摩诃萨行,是学诸佛无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提,当知是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学究竟彼岸,一切天魔及诸外道所不能伏,疾至菩萨不退转地,行自祖父一切如来、应、正等觉所应行处,于能护法无倒随转,能作离暗所应作法,善能成熟一切有情,巧能严净自佛国土,名为善学大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边佛法。善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转十二行相无上法轮,是学安处百千俱胝那庾多众于无余依般涅槃界令般涅槃,是学不断佛种妙行,是学诸佛开甘露门,是学安立无量无数无边有情住三乘法,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是为修学一切智智,如是学者下劣有情所不能学。善现,若菩萨摩诃萨欲善拨济一切有情生死大苦,应如是学。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,决定不堕地狱、傍生、剡魔鬼界,决定不生边地、达絮、蔑隶车中,决定不生旃荼罗家、补羯娑家及余种种贫穷、下贱、不律仪家,终不盲聋、喑哑、挛躄、根肢残缺、背偻、癫痫、痈疽、疥癞、痔瘘、恶疮,不长不短,亦不黧黑,及无种种秽恶疮病。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满,形貌端严,言词威肃,众人爱敬,所生之处离害生命乃至邪见,终不摄受虚妄邪法,不以邪法而自活命,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情以为亲友。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力,由此方便善巧力故,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是方便善巧,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨殊胜妙行。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛妙法,皆得清净;由清净故,不堕声闻、独觉等地。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法本性清净,诸菩萨摩诃萨云何复于诸佛妙法而得清净?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,如实通达,无没无滞,远离一切烦恼染著,故说菩萨复得清净。

“复次,善现,虽一切法本性清净,愚夫异生不知、见、觉,是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时,于佛十力乃至十八佛不共法,及余无量无边佛法,皆得清净,不堕声闻、独觉等地。于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸,善巧方便令诸有情证一切法本性清净,证得究竟安乐涅槃。

“善现当知,譬如大地少处出生金银等宝,多处出生沙石瓦砾;诸有情类亦复如是,少分能学甚深般若波罗蜜多,谓住大乘诸菩萨众,多学声闻、独觉地法,谓求自利中下乘者。

“善现当知,譬如人趣少分能修转轮王业,多分受行小国王业;诸有情类亦复如是,少分能修一切智智道,多分受行声闻、独觉道。

“善现当知,求趣无上正等菩提诸菩萨众,少证无上正等菩提,多堕声闻及独觉地。

“善现当知,住菩萨乘补特伽罗,若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地,欲入菩萨不退转数,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧无得暂废。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,终不发起悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧俱行之心,亦不发起贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢俱行之心,亦不发起放逸、谬误及余过失俱行之心,亦不发起执著色、受、想、行、识俱行之心,亦不发起执著眼处乃至意处俱行之心,亦不发起执著色处乃至法处俱行之心,亦不发起执著眼界乃至意界俱行之心,亦不发起执著色界乃至法界俱行之心,亦不发起执著眼识界乃至意识界俱行之心,亦不发起执著眼触乃至意触俱行之心,亦不发起执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受俱行之心,亦不发起执著地界乃至识界俱行之心,亦不发起执著无明乃至老死俱行之心,亦不发起执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多俱行之心,亦不发起执著内空乃至无性自性空俱行之心,亦不发起执著真如乃至不思议界俱行之心,亦不发起执著苦、集、灭、道圣谛俱行之心,亦不发起执著四静虑、四无量、四无色定俱行之心,亦不发起执著八解脱乃至十遍处俱行之心,亦不发起执著四念住乃至八圣道支俱行之心,亦不发起执著空、无相、无愿解脱门俱行之心,亦不发起执著净观地乃至如来地俱行之心,亦不发起执著极喜地乃至法云地俱行之心,亦不发起执著五眼、六神通俱行之心,亦不发起执著如来十力乃至十八佛不共法俱行之心,亦不发起执著三十二相、八十随好俱行之心,亦不发起执著无忘失法、恒住舍性俱行之心,亦不发起执著陀罗尼门、三摩地门俱行之心,亦不发起执著一切智、道相智、一切相智俱行之心,亦不发起执著预流果乃至独觉菩提俱行之心,亦不发起执著一切菩萨摩诃萨行俱行之心,亦不发起执著诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不见有法是可得者,无所得故,不起执著色等诸法俱行之心。