第四十六卷 杂阿含经

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:过去世时,天、阿修罗对阵斗战,阿修罗胜,诸天不如。时,天帝释军坏退散,极生恐怖,乘车北驰,还归天宫。

须弥山下道径丛林,林下有金翅鸟巢,多有金翅鸟子。尔时,帝释恐车马过,践杀鸟子,告御者言:可回车还,勿杀鸟子。御者白王:阿修罗军后来逐人,若回还者,为彼所困。帝释告言:宁当回还为阿修罗杀,不以军众蹈杀众生。于道,御者转乘南向。阿修罗军遥见帝释转乘而还,谓为战策,即还退走,众大恐怖,坏阵流散,归阿修罗宫。

佛告诸比丘:彼天帝释于三十三天为自在王,以慈心故,威力摧伏阿修罗军,亦常赞叹慈心功德。汝等比丘正信、非家、出家学道,当修慈心,亦应赞叹慈心功德。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

时,王舍城中有一士夫,贫穷辛苦,而住佛、法、僧,受持禁戒,多闻广学,力行惠施,正见成就。彼身坏命终,得生天上,生三十三天,有三事胜于余三十三天。何等为三?一者、天寿,二者、天色,三者、天名称。诸三十三天见是天子三事特胜:天寿、天色、天名称胜。余诸天见已,往诣天帝释所,作如是言:憍尸迦当知:有一天子始生此天,于先诸天三事特胜:天寿、天色及天名称。

时,天帝释告彼天子:诸仁者,我见此人于王舍城作一士夫,贫穷辛苦,于如来法、律得信向心,乃至正见成就。身坏命终,来生此天,于诸三十三天三事特胜:天寿、天色及天名称。

时,天帝释即说偈言:

正信于如来,决定不倾动,

受持真实戒,圣戒无厌者,

于佛心清净,成就于正见,

当知非贫苦,不空而自活,

故于佛法僧,当生清净信,

智慧力增明,思念佛正教。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中。

尔时,王舍城人普设大会,悉为请种种异道。有事遮罗迦外道者作是念:我今请遮罗迦外道天,先作福田。或有事外道出家者,有事尼乾子道者,有事老弟子者,有事火弟子者,有事佛弟子僧者,咸作是念:今当令佛面前僧,先作福田。

时,天帝释作是念:莫令王舍城诸人舍佛面前僧,而奉事余道,求索福田。我当疾往,为王舍城人建立福田。即化作大婆罗门,仪容严整,乘白马车,诸年少婆罗门众前后导从,持金斗伞盖,至王舍城,诣诸处处大众会中。诸王舍城一切士女咸作是念:但当观望此大婆罗门所奉事处,我当从彼而先供养,为良福田。

时,天帝释知王舍城一切士女心之所念,驾乘导从,径诣耆阇崛山,至于门外,除去五饰,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,而说偈言:

善分别显示,一切法彼岸,

悉度诸恐怖,故稽首瞿昙。

诸人普设会,欲求大功德,

各各设大施,常愿有余果,

愿为说福田,令斯施果成!

帝释大自在,天王之所问,于耆阇崛山,大师为记说:

诸人普设会,欲求大功德,

各各设大施,常愿有余果,

今当说福田,施得大果处。

正向者有四,四圣住于果,

是名僧福田,明行定具足。

僧福田增广,无量逾大海,

调人师弟子,照明显正法。

斯等善供养,施僧良福田,

于僧良福田,佛说得大果。

以僧离五盖,清净应赞叹,

施彼最上田,少施收大利。

是故诸人者,当施僧福田,

增得胜妙法,明行定相应。

供此珍宝僧,施主心欢喜,

起于三种心,施衣服饮食,

离尘垢剑刺,超度诸恶趣。

躬自行启请,自手平等与,

自利亦利他,是施获大利。

慧者如是施,净信心解脱,

无罪安乐施,乘智往生彼。

时,天帝释闻佛所说,欢喜随喜,为佛作礼,即没不现。尔时,王舍城诸人民即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:世尊,惟愿世尊与诸大众受我供养。

尔时,世尊默然受请。是王舍城人民知世尊默然受其请已,作礼而归,到诸大会处,具饮食,布置床座,晨朝遣使,白佛:时到,惟愿知时!

尔时,世尊与诸大众著衣持钵,至大会所,于大众前敷座而坐。王舍城人知佛坐定,自行种种丰美饮食;食讫,洗钵澡漱毕,还复本座,听佛说法。

尔时,世尊为王舍城人种种说法,示教照喜已,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,广说如上说。差别者:时,天帝释说异偈,而问佛言:

今请问瞿昙,微密深妙慧,

世尊之所体,无障碍知见。

众人普设会,偈如上广说,乃至为王舍城诸设会者说种种法,示教照喜已,从座起去。

如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王闻世尊拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园;闻已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊,我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提,诸人传者,得非虚妄过长说耶?为如说说、如法说、随顺法说耶?非是他人损同法者,于其问答生厌薄处耶?

佛告大王:彼如是说,是真谛说,非为虚妄。如说说、如法说、随顺法说,非是他人损同法者,于其问答生厌薄处。所以者何?大王,我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。

波斯匿王白佛言:虽复世尊作如是说,我犹故不信。所以者何?此间有诸宿重沙门、婆罗门,所谓富兰那迦葉、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子,彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提,何得世尊幼小年少,出家未久,而便自证得阿耨多罗三藐三菩提?

佛告大王:有四种虽小而不可轻。何等为四?刹利王子年少幼小而不可轻,龙子年少幼小而不可轻,小火虽微而不可轻,比丘幼小而不可轻。

尔时,世尊即说偈言:

刹利形相具,贵族发名称,

虽复年幼稚,智者所不轻;

此必居王位,顾念生怨害,

是故难可轻,应生大恭敬。

善求自护者,自护如护命,

以平等自护,而等护于命。

聚落及空处,见彼幼龙者,

莫以小蛇故,而生轻慢想;

杂色小龙形,亦应令安乐,

轻蛇无士女,悉为毒所害。

是故自护者,当如护己命,

以斯善护己,而等护于彼。

猛火之所食,虽小食无限,

小烛亦能烧,足薪则弥广,

从微渐进烧,尽聚落城邑。

是故自护者,当如护己命,

以斯善护己,而等护于彼。

盛火之所焚,百卉荡烧尽,

灭已不盈缩,戒火还复生;

若轻毁比丘,受持净戒火,

烧身及子孙,众灾流百世,

如烧多罗树,无有生长期。

是故当自护,如自护己命,

以斯善自护,而等护于彼。

刹利形相具,幼龙及小火,

比丘具净戒,不应起轻想。

是故当自护,如自护己命,

以斯善自护,而等护于彼。

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王有祖母,极所敬重,忽尔命终。出城阇维,供养舍利毕,弊衣乱发,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

尔时,世尊告波斯匿王:大王,从何所来,弊衣乱发?

波斯匿王白佛:世尊,我亡祖母,极所敬重,舍我命终,出于城外阇维,供养毕,来诣世尊。

佛告大王:极爱重敬念祖亲耶?

波斯匿王白佛:世尊,极敬重爱恋。世尊,若国土所有象马七宝,乃至国位,悉持与人,能救祖母命者,悉当与之。既不能救,生死长辞,悲恋忧苦,不自堪胜!曾闻世尊所说:一切众生、一切虫、一切神,生者皆死,无不穷尽,无有出生而不死者,今日乃知世尊善说。

佛言:大王,如是!如是!一切众生、一切虫、一切神,生者辄死,终归穷尽,无有一生而不死者。

佛告大王:正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓,生者皆死,无不死者。正使刹利大王灌顶居位,王四天下,得力自在,于诸敌国无不降伏,终归有极,无不死者。若复,大王,生长寿天,王于天宫,自在快乐,终亦归尽,无不死者。若复,大王,阿罗汉比丘诸漏已尽,离诸重担,所作已作,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱,彼亦归尽,舍身涅槃。若复缘觉善调善寂,尽此身命,终归涅槃。诸佛世尊十力具足,四无所畏,胜师子吼,终亦舍身,取般涅槃。以如是比,大王当知;一切众生、一切虫、一切神,有生辄死,终归磨灭,无不死者!

尔时,世尊复说偈言:

一切众生类,有命终归死,

各随业所趣,善恶果自受。

恶业堕地狱,为善上升天,

修习胜妙道,漏尽般涅槃。

如来及缘觉,佛声闻弟子,

会当舍身命,何况俗凡夫!

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王独一静处,禅思思惟,作是念:云何为自念?云何为不自念?复作是念:若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者,当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者,当知斯等则为自念。从禅觉已,往诣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:世尊,我于静处独一思惟,作是念:云何为自念?云何为不自念?复作是念:若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者,当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者,当知斯等则为自念。

佛告大王:如是,大王。如是,大王,若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者,当知斯等为不自念。彼虽自谓为自爱念,而实非自念。所以者何?无有恶知识所作恶不念者,所不念不爱者,所不爱所作如其自为自己所作者,是故斯等为不自念。若复,大王,行身善行、行口善行、行意善行者,当知斯等则为自念,斯等自谓:不自爱惜己身。然其斯等实为自念。所以者何?无有善友,于善友所作念者,念作爱者,爱作如自为己所作者,是故斯等则为自念。

尔时,世尊复说偈言:

谓为自念者,不应造恶行,

终不因恶行,令己得安乐。

谓为自念者,终不造恶行,

造诸善业者,令己得安乐。

若自爱念者,善护而自护,

如善护国王,外防边境城。

若自爱念者,极善自宝藏,

如善守之王,内防边境城。

如是自宝藏,刹那无间缺,

刹那缺致忧,恶道长受苦!

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,波斯匿王独静思惟,作如是念:云何自护?云何不自护?复作是念:若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者,当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者,当知斯等则为自护。从禅觉已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊,我独静思惟,而作是念:云何为自护?云何为不自护?复作是念:若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者,当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者,当知斯等则为自护。

佛告大王:如是,大王。如是,大王,若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者,当知斯等为不自护,而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护,虽谓自护,实非自护。所以者何?虽护于外,不护于内。是故,大王,名不自护。大王,若复有行身善行、行口善行、行意善行者,当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防,而实自护。所以者何?护其内者,名善自护,非谓防外。

尔时,世尊复说偈言:

善护于身口,及意一切业,

惭愧而自防,是名善守护。

时,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王独静思惟,作是念:世少有人得胜妙财利能不放逸,能不贪著,能于众生不起恶行。世多有人得胜妙财利起于放逸,增其贪著,起诸邪行。作是念已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊,我独静思惟,作是念:世间少有人得胜妙财,能于财利不起放逸,不起贪著,不作邪行。世多有人得胜妙财而起放逸,生于贪著,多起邪行。

佛告波斯匿王:如是,大王。如是,大王,世少有人得胜妙财利能不贪著,不起放逸,不起邪行。世多有人得胜妙财利,于财放逸,而起贪著,起诸邪行。大王当知,彼诸世人得胜财利,于财放逸,而起贪著,作邪行者,是愚痴人,长夜当得不饶益苦。大王,譬如猎师、猎师弟子,空野林中张网施粒?嗌鼻菔蓿?Э嘀谏??褚翟龉恪H缡牵?廊说檬っ畈评??诓品乓荩??鹛爸??熘钚靶校?喔慈缡恰J怯蕹杖耍?ひ沟钡貌蝗囊婵唷