第九卷 大般涅槃经

如来性品第四之六

“复次,善男子,譬如有人见月不现,皆言月没而作没想,而此月性实无没也;转现他方,彼处众生复谓月出,而此月性实无出也。何以故?以须弥山障故不现,其月常生,性无出没。如来应正遍知亦复如是,出于三千大千世界,或阎浮提示有父母,众生皆谓如来生于阎浮提内;或阎浮提示现涅槃,而如来性实无涅槃,而诸众生皆谓如来实般涅槃。喻如月没,善男子,如来之性实无生灭,为化众生故示生灭。

“善男子,如此满月余方见半,此方半月余方见满;阎浮提人若见月初,皆谓一日起初月想,见月盛满,谓十五日生盛满想,而此月性实无亏盈,因须弥山而有增减。善男子,如来亦尔,于阎浮提或现初生,或现涅槃。现始生时,犹如初月,一切皆谓童子初生;行于七步,如二日月;或复示现入于书堂,如三日月;示现出家,如八日月;放大智慧微妙光明,能破无量众生魔众,如十五日盛满之月;或复示现三十二相、八十种好以自庄严而现涅槃,喻如月蚀。如是众生所见不同,或见半月,或见满月,或见月蚀,而此月性实无增减蚀噉之者,常是满月。如来之身亦复如是,是故名为常住不变。

“复次,善男子,喻如满月,一切悉现,在在处处,城邑聚落,山泽水中,若井若池,若瓫若鍑,一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬,见月常随,凡夫愚人妄生忆想言:我本于城邑屋宅见如是月,今复于此空泽而见,为是本月,为异于本?各作是念,月形大小,或如鍑口,或复有言大如车轮,或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明,或见团圆,喻如金盘。是月性一,种种众生各见异相。善男子,如来亦尔,出现于世,或有人天而作是念:如来今者在我前住。复有众生亦生是念:如来今者在我前住。或有聋痖亦见如来有聋痖相。众生杂类,言音各异,皆谓如来悉同己语,亦各生念:在我舍宅,受我供养。或有众生见如来身广大无量,有见微小,或有见佛是声闻像,或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言:如来今者在我法中出家学道。或有众生复作是念:如来今者独为我故出现于世。如来实性喻如彼月,即是法身,是无生身、方便之身,随顺于世,示现无量本业因缘,在在处处示现有生,犹如彼月。以是义故,如来常住,无有变易。

“复次,善男子,如罗睺罗阿修罗王以手遮月,世间诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀,以阿修罗障其明故。是月团圆,无有亏损,但以手障故使不现。若摄手时,世间咸谓月已还生,皆言是月多受苦恼。假使百千阿修罗王不能恼之。如来亦尔,示有众生于如来所,生粗恶心,出佛身血,起五逆罪至一阐提,为未来世诸众生故,如是示现坏僧断法而作留难。假使百千无量诸魔不能侵出如来身血。所以者何?如来之身无有肉血筋脉骨髓,如来真实,实无恼坏。众生皆谓法僧毁坏、如来灭尽,而如来性真实无变,无有破坏,随顺世间如是示现。

“复次,善男子,如二人斗,若以刀杖伤身出血,虽至于死不起杀想,如是业相轻而不重。于如来所本无杀心,虽出身血,是业亦尔,轻而不重。如来如是于未来世,为化众生示现业报。

“复次,善男子,犹如良医勤教其子医方根本:此是根药,此是茎药,此是色药,种种相貌,汝当善知。其子敬奉父之所敕,精勤习学,善解诸药。是医后时寿尽命终,其子号啕而作是言:父本教我,根药如是,茎药如是,华药如是,色相如是。如来亦尔,为化众生示现制戒:应当如是受持,莫犯作五逆罪、诽谤正法及一阐提。为未来世起是事者是故示现,欲令比丘于佛灭后作如是知,此是契经甚深之义,此是戒律轻重之相,此是阿毗昙分别法句,如彼医子。

“复次,善男子,如人知月,六月一蚀,而上诸天须臾之间已见月蚀。何以故?彼天日长,人间短故。善男子,如来亦尔,天人咸谓如来寿短,如彼天人须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间示现百千万亿涅槃,断烦恼魔、阴魔、死魔,是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃。又复示现无量百千先业因缘。随顺世间种种性故,示现如是无量无边不可思议。是故如来常住无变。

“复次,善男子,譬如明月,众生乐见,是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴,则不得称为乐见也。如来如是,其性纯善,清净无垢,是最可称为乐见也。乐法众生视之无厌,恶心之人不喜瞻睹。以是义故,故言如来喻如明月。

“复次,善男子,譬如日出有三时异,谓春、夏、冬,冬日则短,春日处中,夏日极长。如来亦尔,于此三千大千世界,为短寿者及诸声闻示现寿短,斯等见已,咸谓如来寿命短促,喻如冬日;为诸菩萨示现中寿,若至一劫若减一劫,喻如春日;唯佛睹佛,其寿无量,喻如夏日。

“善男子,如来所说方等大乘微密之教,示现世间,雨大法雨。于未来世,若有人能护持是典,开示分别利益众生,当知是辈真是菩萨,喻如盛夏天降甘雨。若有声闻、缘觉之人闻佛如来微密之教,喻如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲,如来常住,性无变易,喻如春日萌芽开敷。而如来性实无长短,为世间故示现如是,即是诸佛真实法性。

“复次,善男子,譬如众星,昼则不现,而人皆谓昼星灭没,其实不没,所以不现,日光映故;如来亦尔,声闻、缘觉不能得见,喻如世人不见昼星。

“复次,善男子,譬如阴闇,日月不现,愚夫谓言日月失没,而是日月实不失没。如来正法灭尽之时,三宝现没亦复如是,非为永灭。是故当知,如来常住,无有变易。何以故?三宝真性不为诸垢之所染故。

“复次,善男子,譬如黑月,彗星夜现,其明炎炽暂出还没,众生见已生不祥想。诸辟支佛亦复如是,出无佛世,众生见已,皆谓如来真实灭度生忧悲想。而如来身实不灭度,如彼日月无有灭没。

“复次,善男子,譬如日出,众雾悉除;此大涅槃微妙经典亦复如是,出兴于世,若有众生一经耳者,悉能灭除一切诸恶无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议,善说如来微密之性。以是义故,诸善男子、善女人等,应于如来生常住心,无有变易,正法不断,僧宝不灭。是故应当多修方便勤学是典,是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成,亦名菩提不可穷尽。以不尽故,故得称为大般涅槃;有善光故,犹如夏日;身无边故,名大涅槃。

“复次,善男子,如日月光,诸明中最,一切诸明所不能及;大涅槃光亦复如是,于诸契经三昧光明最为殊胜,诸经三昧所有光明所不能及。何以故?大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘,是故复名大般涅槃。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,大涅槃光入于一切众生毛孔,众生虽无菩提之心而能为作菩提因者,是义不然。何以故?世尊,犯四重禁、作五逆人及一阐提,光明入身作菩提因者,如是等辈与净持戒修习诸善有何差别?若无差别,如来何故说四依义?世尊,又如佛言,若有众生闻大涅槃一经于耳,则得断除诸烦恼者,如来云何先说有人于恒河沙等佛所发心,闻大涅槃不解其义?若不解义,云何能断一切烦恼?”

佛言:“善男子,除一阐提,其余众生闻是经已,悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻《大涅槃经》,薄福之人则不得闻。所以者何?大德之人乃能得闻如是大事,厮下小人则不得闻。何等为大?所谓诸佛甚深秘藏,谓佛性是,以是义故,名为大事。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,云何未发菩提心者得菩提因?”

佛告迦葉:“若有闻是《大涅槃经》,言我不用发菩提心诽谤正法,是人即于梦中见罗刹像心中怖懅。罗刹语言:咄!善男子,汝今若不发菩提心,当断汝命。是人惶怖,觉已即发菩提之心。是人命终若在三恶及在人天,续复忆念菩提之心,当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故,是大涅槃威神力故,能令未发菩提心者作菩提因。善男子,是名菩萨发心因缘,非无因缘。以是义故,大乘妙典真佛所说。

“复次,善男子,如虚空中兴大云雨,注于大地,枯木、石山、高原、堆阜,水所不住,流注下田,陂池悉满,利益无量一切众生;是大涅槃微妙经典亦复如是,雨大法雨,普润众生。唯一阐提发菩提心,无有是处。

“复次,善男子,譬如焦种,虽遇甘雨,百千万劫终不生芽,芽若生者,亦无是处;一阐提辈亦复如是,虽闻如是大般涅槃微妙经典,终不能发菩提心芽,若能发者,无有是处。何以故?是人断灭一切善根如彼焦种,不能复生菩提根芽。

“复次,善男子,譬如明珠置浊水中,以珠威德,水即为清,投之淤泥不能令清;是大涅槃微妙经典亦复如是,置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中,犹可澄清发菩提心,投一阐提淤泥之中,百千万岁,不能令清起菩提心。何以故?是一阐提灭诸善根,非其器故。假使是人百千万岁听受如是《大涅槃经》,终不能发菩提之心。所以者何?无善心故。

“复次,善男子,譬如药树,名曰药王,于诸药中最为殊胜,若和酪浆、若蜜、若酥、若水、若乳、若末、若丸,若以涂疮、熏身、涂目,若见若嗅,能灭众生一切诸病。如是药树不作是念:一切众生若取我根,不应取叶;若取叶者,不应取根;若取身者,不应取皮;若取皮者,不应取身。是树虽复不生是念,而能除灭一切病苦。善男子,是大涅槃微妙经典亦复如是,能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪、若内若外所有诸恶。诸有未发菩提心者,因是则得发菩提心。何以故?是妙经典,诸经中王;如彼药树,诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者,若闻有是经典名字,闻已敬信,所有一切烦恼重病皆悉除灭,唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提;如彼妙药,虽能疗愈种种重病,而不能治必死之人。

“复次,善男子,如人手疮,捉持毒药,毒则随入;若无疮者,毒则不入。一阐提辈亦复如是,无菩提因;如无疮者,毒不得入。所谓疮者即是无上菩提因缘,毒者即是第一妙药,完无疮者谓一阐提。

“复次,善男子,譬如金刚,无能坏者,而能破坏一切之物,唯除龟甲及白羊角;是大涅槃微妙经典亦复如是,悉能安止无量众生于菩提道,唯不能令一阐提辈立菩提因。

“复次,善男子,如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树,虽断枝茎,续生如故。不如多罗,断已不生。是诸众生亦复如是,若得闻是《大涅槃经》,虽犯四禁及五无间,犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是,虽得听受是妙经典,而不能生菩提道因。

“复次,善男子,如佉陀罗树、镇头迦树,断已不生,及诸焦种;一阐提辈亦复如是,虽得闻是《大涅槃经》,而不能发菩提因缘,犹如焦种。

“复次,善男子,譬如大雨,终不住空;是大涅槃微妙经典亦复如是,普雨法雨,于一阐提则不能住。是一阐提周体密致,犹如金刚不容外物。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛说偈:

“不见善不作,唯见恶可作,

是处可怖畏,犹如险恶道。

“世尊,如是所说,有何等义?”

佛言:“善男子,不见者谓不见佛性,善者即是阿耨多罗三藐三菩提,不作者所谓不能亲近善友,唯见者见无因果,恶者谓谤方等大乘经典,可作者谓一阐提说无方等。以是义故,一阐提辈无心趣向清净善法。何等善法?谓涅槃也。趣涅槃者,谓能修习贤善之行。而一阐提无贤善行,是故不能趣向涅槃。是处可畏,谓谤正法。谁应怖畏?所谓智者。何以故?以谤法者无有善心及方便故。险恶道者,谓诸行也。”

迦葉复言:“如佛所说:

“云何见所作?云何得善法?

何处不怖畏,如王夷坦道?

“是义何谓?”

佛言:“善男子,见所作者,发露诸恶,从生死际所作诸恶,悉皆发露至无至处,以是义故,是处无畏。喻如人王所游正路,其中盗贼悉皆逃走;如是发露,一切诸恶悉灭无余。复次,不见所作者,谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故,虽多作恶,于是事中初无怖畏,以是义故,不得涅槃,喻如猕猴捉水中月。善男子,假使一切无量众生,一时成于阿耨多罗三藐三菩提已,此诸如来亦复不见彼一阐提成于菩提,以是义故,名不见所作。又复不见谁之所作,所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性,一阐提辈流转生死不能知见,以是义故,名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅槃,谓真无常,犹如灯灭,膏油俱尽。何以故?是人恶业不亏损故。若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时,一阐提辈虽复毁呰破坏不信,然诸菩萨犹故施与,欲共成于无上之道。何以故?诸佛法尔。

“作恶不即受,如乳即成酪,

犹灰覆火上,愚者轻蹈之。

“一阐提者名为无目,是故不见阿罗汉道,如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等,不欲修习如阿罗汉勤修慈心,一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言:我今不信声闻经典,信受大乘读诵解说,是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性,以佛性故,众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶,以破结故,即得见于阿耨多罗三藐三菩提。是人虽作如是演说,其心实不信有佛性,为利养故随文而说。如是说者名为恶人,如是恶人不速受果如乳成酪。譬如王使,善能谈论,巧于方便,奉命他国,宁丧身命,终不匿王所说言教;智者亦尔,于凡夫中不惜身命,要必宣说大乘方等如来秘藏:一切众生皆有佛性。

“善男子,有一阐提作罗汉像,住于空处,诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已,皆谓真阿罗汉,是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈,住阿兰若处,坏阿兰若法,见他得利,心生嫉妒,作如是言:所有方等大乘经典,悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法,毁灭正法,破坏众僧。复作是言:波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法,是人作恶不即受报,如乳成酪,灰覆火上,愚轻蹈之,如是人者谓一阐提。是故当知大乘方等微妙经典必定清净,如摩尼珠投之浊水,水即为清,大乘经典亦复如是。

“复次,善男子,譬如莲华,为日所照,无不开敷;一切众生亦复如是,若得见闻大涅槃日,未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性,而为无量罪垢所缠,不能得出,如蚕处茧,以是业缘,不能生于菩提妙因,流转生死,无有穷已。

“复次,善男子,如优钵罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华,生于淤泥,而终不为彼泥所污;若有众生修大涅槃微妙经典,亦复如是,虽有烦恼,终不为此烦恼所污。何以故?以知如来性相力故。善男子,譬如有国多清冷风,若触众生身诸毛孔,能除一切郁蒸之恼;此大乘典《大涅槃经》亦复如是,遍入一切众生毛孔,为作菩提微妙因缘,除一阐提。何以故?非法器故。

“复次,善男子,譬如良医,解八种药,灭一切病,唯除必死;一切契经禅定三昧亦复如是,能治一切贪恚愚痴诸烦恼病,能拔烦恼毒刺等箭,而不能治犯四重禁、五无间罪。善男子,复有良医,过八种术,能除众生所有病苦,唯不能治必死之病;是大涅槃大乘经典亦复如是,能除众生一切烦恼,安住如来清净妙因,未发心者令得发心,唯除必死一阐提辈。

“复次,善男子,譬如良医,能以妙药治诸盲人,令见日月星宿诸明一切色像,唯不能治生盲之人;是大乘典《大涅槃经》亦复如是,能为声闻、缘觉之人开发慧眼,令其安住无量无边大乘经典,未发心者,谓犯四禁、五无间罪,悉能令发菩提之心,唯除生盲一阐提辈。

“复次,善男子,譬如良医,善解八术,为治众生一切病苦,与种种方,吐下诸药及以涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药。若贫愚人不欲服之,良医愍念,即将是人还其舍宅,强与令服。以药力故,所患得除。女人产时,儿衣不出,与之令服,服已即出,并令婴儿安乐无患。是大乘典《大涅槃经》亦复如是,所至之处若至舍宅,能除众生无量烦恼,犯四重禁、五无间罪未发心者,悉令发心,除一阐提。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,犯四重禁及五无间,名极重恶,譬如断截多罗树头更不复生。是等未发菩提之心,云何能与作菩提因?”

佛言:“善男子,是诸众生若于梦中,梦堕地狱受诸苦恼,即生悔心:哀哉!我等自招此罪。若我今得脱是罪者,必定当发菩提之心。我今所见最是极恶。从是觉已,即知正法,有大果报。如彼婴儿渐渐长大,常作是念:是医最良,善解方药!我本处胎,与我母药,母以药故,身得安隐,以是因缘,我命得全。奇哉!我母受大苦恼,满足十月,怀抱我胎。既生之后,推干去湿,除去不净大小便利,乳哺长养,将护我身。以是义故,我当报恩,色养侍卫,随顺供养。犯四重禁及无间罪临命终时,念是大乘《大涅槃经》,虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中,如是经典亦为是人作菩提因,除一阐提。

“复次,善男子,譬如良医及良医子,所知深奥出过诸医,善知除毒无上咒术。若恶毒蛇、若龙、若蝮,以诸咒术咒药令良。复以此药用涂革屣,以此革屣触诸毒虫,毒为之消,唯除一毒,名曰大龙。是大乘典《大涅槃经》亦复如是,若有众生犯四重禁、五无间罪,悉能消灭,令住菩提,如药革屣能消众毒,未发心者能令发心,安止住于菩提之道。是彼大乘《大涅槃经》威神药故,令诸众生生于安乐,唯除大龙一阐提辈。

“复次,善男子,譬如有人,以杂毒药用涂大鼓,于大众中击之发声,虽无心欲闻,闻之皆死,唯除一人,不横死者。是大乘典《大涅槃经》亦复如是,在在处处诸行众中有闻声者,所有贪欲、瞋恚、愚痴,悉皆灭尽。其中虽有无心思念,是大涅槃因缘力故,能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间闻是经已,亦作无上菩提因缘,渐断烦恼,除不横死一阐提也。

“复次,善男子,譬如闇夜,诸所营作一切皆息,若未讫者要待日明;学大乘者,虽修契经一切诸定,要待大乘大涅槃日,闻于如来微密之教,然后乃当造菩提业,安住正法。犹如天雨,润益增长一切诸种成就果实,悉除饥馑多受丰乐;如来秘藏无量法雨亦复如是,悉能除灭八种热病。是经出世,如彼果实,多所利益安乐一切,能令众生见于佛性;如法华中,八千声闻得受记莂成大果实。如秋收冬藏,更无所作;一阐提辈亦复如是,于诸善法无所营作。

“复次,善男子,譬如良医,闻他人子非人所持,寻以妙药,并遣一使,敕语使言:卿持此药,速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神,以药力故,悉当远去。卿若迟晚,吾自当往,终不令彼枉横死也。若彼病人得见使者及吾威德,诸苦当除,得安隐乐。是大乘典《大涅槃经》亦复如是,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道有能受持如是经典,读诵通利,复为他人分别广说,若自书写,令他书写,斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪,若为邪鬼毒恶所持,闻是经典,所有诸恶悉皆消灭,如见良医,恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故?暂得闻是大涅槃故,亦以生念如来常故。暂得闻者尚得如是,何况书写受持读诵!除一阐提,其余皆是菩萨摩诃萨。

“复次,善男子,譬如聋人,不闻音声;一阐提辈亦复如是,虽复欲听是妙经典而不得闻。所以者何?无因缘故。

“复次,善男子,譬如良医,一切医方无不通达,兼复广知无量咒术。是医见王,作如是言:大王今者有必死病。其王答言:卿不见我腹内之事,云何而言有必死病?医即答言:若不见信,应服下药,既下之后,王自验之。王不肯服。尔时,良医以咒术力令王粪门遍生疮疱,兼复[病-丙 帶]下,虫血杂出。王见是已生大怖懅,赞彼良医:善哉!善哉!卿先所白,吾不用之,今乃知卿于吾此身作大利益。恭敬是医犹如父母。是大乘典《大涅槃经》亦复如是,于诸众生有欲无欲,悉能令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是经,恭敬供养,喻如大王恭敬良医。是大良医知必死者,终不治之;是大乘典《大涅槃经》亦复如是,终不能治一阐提辈。

“复次,善男子,譬如良医,善知八种,悉能疗治一切诸病,唯不能治必死之人;诸佛菩萨亦复如是,悉能救疗一切有罪,唯不能治必死之人,一阐提辈。

“复次,善男子,譬如良医,善知八种微妙经术,复能博达过于八种,以己所知先教其子,若水、若陆、山涧、药草,悉令识知;如是渐渐教八事已,次复教余最上妙术。如来应正遍知亦复如是,先教其子诸比丘等,方便除灭一切烦恼,修学净身不坚固想,谓水、陆、山涧。水者喻身受苦如水上泡,陆者喻身不坚如芭蕉树,其山涧者喻烦恼中修无我想。以是义故,身名无我。如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法,令善通利,然后教学如来秘藏,为其子故说如来常。如来如是说大乘典《大涅槃经》,为诸众生已发心者及未发心作菩提因,除一阐提。

“如是,善男子,是大乘典《大涅槃经》无量无数不可思议,未曾有也。当知即是无上良医,最尊最胜,众经中王。

“复次,善男子,譬如大船,从海此岸至于彼岸,复从彼岸还至此岸;如来应正遍知亦复如是,乘大涅槃大乘宝船,周旋往返,济渡众生,在在处处有应度者,悉令得见如来之身。以是义故,如来名曰无上船师。譬如有船则有船师,以有船师则有众生渡于大海;如来常住化度众生亦复如是。

“复次,善男子,譬如有人在大海中乘船欲渡,若得顺风,须臾之间则能得过无量由延;若不得者,虽复久住经无量岁不离本处,有时船坏没水而死。众生如是,在于愚痴生死大海乘诸行船,若得值遇大般涅槃猛利之风,则能疾到无上道岸;若不值遇,当久流转无量生死,或时破坏,堕于地狱、畜生、饿鬼。

“复次,善男子,譬如有人,不遇风王,久住大海作是思惟:我等今者必在此死。如是念时,忽遇利风随顺渡海。复作是言:快哉!是风未曾有也,令我等辈安隐得过大海之难。众生如是久处愚痴生死大海,困苦穷悴,未遇如是大涅槃风,则应生念:我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。是诸众生思惟是时,忽遇大乘大涅槃风,随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提,方知真实,生奇特想,叹言:快哉!我从昔来,未曾见闻如是如来微密之藏。尔乃于是《大涅槃经》生清净信。

“复次,善男子,如蛇脱皮,为死灭耶?”

“不也,世尊。”

“善男子,如来亦尔,方便示现弃舍毒身,可言如来无常灭耶?”

“不也,世尊。”

“如来于此阎浮提中方便舍身,如破毒蛇舍于故皮,是故如来名为常住。

“复次,善男子,譬如金师得好真金,随意造作种种诸器;如来亦尔,于二十五有悉能示现种种色身,为化众生拔生死故。是故如来名无边身,虽复示现种种诸身,亦名常住,无有变易。

“复次,善男子,如庵罗树及阎浮树,一年三变,有时生华光色敷荣,有时生叶滋茂蓊郁,有时凋落状似枯死。善男子,于意云何?是树实为枯灭不耶?”

“不也,世尊。”

“善男子,如来亦尔,于三界中示三种身,有时初生,有时长大,有时涅槃,而如来身实非无常。”

迦葉菩萨赞言:“善哉,诚如圣教,如来常住,无有变易。”