第五卷 施设论

对法大论中因施设门第八之二

又问:何因未离欲者,当趣灭时,上风吹鼓,内入其身,已离欲者,当趣灭时,无上风吹鼓内入其身?

答:未离欲者,当趣灭时,外心生起,住着奔流,风吹目开心周遍故,其风不止,是故上风吹鼓内入其身;已离欲者,当趣灭时,无外心生起住着奔流,无风所吹,目不开合,无心周遍,其风乃止,是故无上风吹鼓内入其身,由此因故,其事如是。

又问:何因人命存活,身体轻安,而复调畅,命既终殁,身体坚重,而不调畅?

答:其终殁者,边际分位,火界风界,二界俱灭是故坚重,而不调畅;彼存活者,中间分位,火界风界,二界不灭,是故轻安,而复调畅,由此因故,其事如是。,

又问:何因人命存活,现住世间,饮食销散,既终殁已,食不销散?

答:人命存活,现住世者,中间分位,火界水界风界不灭,由彼水界流润,火界成熟,风界吹鼓,故其所食,而乃销散;彼终殁者,边际分位,水界火界风界俱灭,以其所食,水不流润,火不成熟,风不吹鼓,故不销散,由此因故,其事如是。

又问:何因人命存活,现住世间,身无秽气既终殁已,秽气充盈?

答:人命存活,现住世者,中间分位,火界风界,二界不灭,随逐水界,而得盈满,是故彼身,无诸秽气;既终殁已,边际分位,火界风界,二界俱灭,不随水界而得盈满,是故彼身乃有秽气,由此因故,其事如是。

又问:何因人命存活,现住世间,出息入息,而常随转,彼终殁者,其事不然?

答:命存活者,以思惟发悟故,依止于思,是故存活出入息转;既终殁者,无所思故,其事如是。

又问:何因彼训狐鸟,夜见昼不见?

答:彼训狐鸟,目中瞳人,其状赤色,夜中无障,昼即有障,是故夜见而昼不见。

又问:何因人能昼见夜乃不见?

答:人之目中瞳人,其状黑色,昼乃无障,夜即有障,是故昼见而夜不见。

又问:何因犬马夜见昼亦能见?答:犬马目中瞳人黄色,昼夜无障,是故俱见

又问:何因鱼于水中能见,陆中不见?

答:诸鱼者目中瞳人,眵泪所覆,水中无障,陆中有障,故水中见,陆中不见。

又问:何因人之两目,陆中无障,水中有障?

答:人之目中瞳人,水泡所成,是故陆中无障,水中有障。

又问:何因龟鳖虾蟆,及水蛭等,水陆俱见?

答:龟鳖虾蟆,及水蛭等,目中瞳人,骨之所成,陆中水中,俱无障碍,是故俱见。

对法大论中因施设门第九

总说颂曰:

睡眠恶戾及棹举多舌语言并暗钝 念慧而复烦恼增不颖利于禅定等

又问:何因世间有多睡眠之者?

答:谓,若有人常所近习,多睡眠者,于光明法中,而不近习。

彼人至谢灭已,当复云何?

谓作蟒蛇龙等,由此因故,其事如是。

又问:何因有少睡眠者?

答:谓,若有人于光明法中,作光明想,多所近习,于昏沈睡眠法中,而不近习。

彼人至谢灭已,当复云何?

谓作仙人及出家人诸长者等,或生色无色界天中,由此因故,其事如是。

又问:何因有恶戾者?

答:谓,若有人常所近习,运用执行刀杖器械,诸恶戾人,不能近习,不行刀杖,不恶戾者。

彼人至谢灭已,当复云何?

谓作屠宰魁脍,畋猎渔捕,调制象马,杻械系缚,诸不律者由此因故,其事如是。

又问:何因有不恶戾者?

答:谓,若有人常所近习,不行刀杖,不恶戾人,而不近习诸恶戾者。

彼人至谢灭已,当复云何?

谓作仙人及出家人诸长者等,或生色无色界天中,由此因故,其事如是。

又问:何因有掉举者?

答:谓,若有人常所近习,多掉举者,不能近习,诸寂止者。

彼人至谢灭已,当复云何?

谓作歌舞戏笑之人,或生欲界天中,由此因故,其事如是。

又问:何因有不掉举者?

答:谓,若有人常所近习,诸寂止者,而不近习掉举之人。

彼人至谢灭已,当复云何?

谓作仙人及出家人诸长者等,或生色无色界天中,由此因故,其事如是。

又问:何因世有多舌多语之者?

答:谓,若有人常所近习多语之人,不能近习少语之者。

彼人至谢灭已,当复云何?

谓作鹦鹉鶖鹭拘枳罗燕鴈等诸飞鸟,由此因故,其事如是。

又问:何因有不多舌多语者?

答:谓,若有人常所近习少语之人,不能近习多语之者。

彼人至谢灭已,当复云何?

谓作仙人及出家人,诸长者等,或生色无色界天中,由此因故,其事如是。

又问:何因有暗钝者?

答:谓,若有人不能近习多闻之人,不以各各方处之言,说释义理,由此因故,其事如是。

又问:何因有不暗钝者?

答:谓,若有人常所近习多闻之人,不能近习寡闻之者,能以各各方处之言,说释义理。彼人至谢灭已,谓作婆罗门中善说法者,或作沙门中善说法者,由此因故,其事如是。

复次当知,少语之人,有其二种,一者卑贱二者尊高。

何等是为,卑贱少语?

谓若有人,虽复卑贱,以有智故,常能依止父母师长名称尊者,及余有智之人,故虽卑贱,而能少语。

何等是为尊高少语?

谓若有人,本性尊高,而复有智,常能依止父母师长名称尊者,及余有智之人,故能少语。

又问:何因世有有行无慧之者?

答:谓,若有人多求正法,心无厌足,然于理趣,不能伺察,由此因故,其事如是。

又问:何因世有有慧无行之者?

答:谓,若有人于法理趣,能谛伺察,然于正法,不能多求,少以为足,由此因故,其事如是。

又问:何因世有无慧无行之者?

答:谓,若有人不能多求正法,复于理趣,不能伺察,由此因故,其事如是。

又问:何因世有有行有慧之者?

答:谓,若有人多求正法,复于理趣,能谛伺察,由此因故,其事如是。

又问:何因,而能住持正法?

答:谓,若有人能于诸法行相之中依止,十二处法,而善摄受,由此因故,其事如是。

又问:何因世有失念之者?

答:谓,若有人于不善法,积集而转,近习修作,广多恶行,彼人身坏命终,堕在恶趣地狱中,生地狱殁已,设欲来生人同分中,纵得为人,寿量短促,人中殁已,当生还复无多记念,所为忘失,由此因故,其事如是。

又问:何因世有多记念者?

答:谓,若有人于诸善法,积集而转,近习修作,广多善行,彼人身坏命终,堕在善趣天界中,生天趣殁已,若欲来生人同分中,即得为人,寿量长远,人中殁已,当生还复广多记念,所为不忘,由此因故,其事如是。

又问:何因世有深极烦恼之者?

答:谓,若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻,近习修作,于极烦恼,随应而转,由此因故,其事如是。

又问:何因世有不极烦恼之者?

答:谓,若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻,近习修作,于极烦恼,不随应转,由此因故,其事如是。

又问:何因世有不能速成禅定忍辱二善法者?

答:谓,若有人于其诸法行相决定义中不善摄受,由此因故,不能速成禅定忍辱二种善法。

又问:何因有能速成禅定忍辱二种善法者?

答:谓,若有人于其诸法行相决定义中,能善摄受,由此因故,即能速成禅定忍辱二种善法。