金刚暎

京地清发道场沙门宝达集

赞扬经注略啟五门者。此疏宣演□御注般若故之经。啟者开也。略则简要之义也。五门生起次第可知。於中前四悬谈经义。第五正释经文。准疏中各开為二则為十门亦得。第一渐教兴由门。先依论释者。疏中依两论明教意。虽各不同牒。是宣明此经之兴也。简要故尔然。准诸家疏牒有总别之意。总者即明如来出现一代说法之大意也。则如法花经。唯以一大事因缘故出现於世。谓令眾生开佛知见。使得清净故。示佛知见故。□佛知见故入佛知见道故等。准法花论自释之。开者无上义。除一切智智□无餘事故。示者同义。悟者不知义。入者為令证得不退转地。示现与无量智业。故慈恩释云。一切智者佛也。又云。智者根本后得知也。此二是智用。此二智性即是真如。若用若性。合名為智。一切智人云智故。名一切智智。又一切智者根本智。重言智者后得智。举此二智摄於智性真如妙理。又一切智者。智用菩提。重言智者性涅槃。今显此二悉皆无上。此即双开菩提涅槃名二无上。除此二种更无餘事。胜过二法故名无上也。二示者别开涅槃也。以声闻辟支佛佛三乘法身法身平等平等者。佛性法身无差别故。此意说言三乘法身本来平等。眾生无智不肯修证法身圆满。诸佛出世欲示眾生此佛知见之性。三乘同有平等无二会同证满如来法身故名同义也。三悟者。别开菩提也。以一切声闻辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者不知究竟。唯一佛乘故。欲令眾生悟於究竟唯一乘。佛菩提智令修生长故云不知义也。四入者。上三总别虽显佛果菩提涅槃未知如何可能获证。今显能证之因故名為入也。总而言之。诸佛出世转於法轮。虽即大小徵谓不同其本意也。皆欲普令一切眾生悉当成佛故说法也。二别意中亦有通别。通者则明说诸部般若之意。如解深密经说。谓欲令於生无自姓姓等中。如实了知相无自性性及胜义无自性性等。所以说般若。广如彼说。恐繁不录。无著菩萨释三问意等者。问曰。得六因缘者乃释善现问意。何以将明佛说意耶。答。如疏且一部宗旨已下。释通此意也。故知问意有六。依问而答佛意必同也。其六者何已下。并除论文。则是般若波罗蜜令佛种不断者。总结六因意也。别虽有六。总令佛种不断也。云何以此已下论自徵释不断。所以则前五因。始从断疑至於欢喜利益有情令行增进。后一则令正教久住。行进则必证於果。教住则真理恒明。由此能令佛种不断。然随此论文。谓依位地。疏中自指下文故。此无劳繁述。初佛法外人等者。准下配位地中疏有两释。此依前解意也。则十信已前未入三僧祇数名佛法外人也。以有疑或不生定信者。则所為二类人也。有疑或者。是未发心人令其断疑入十善位。则是第一為断疑故。而说此经。不生定信者。即是十善菩萨。意云既已断疑即必生信。然信未定故。此第二令生信者。则令入十信位生决定信也。生定信已则名佛法内人入三劫数也。次二乃至未解进修者。则是為令入佛法者解进修故入甚深者令入六住已来不退转者令入七住已去故。此二种皆名进修。后一已进修者。未能证达者即地前人令入初地已去亲证法性生如来家住极喜地名证达也。故第五云為生欢喜故。此则虽有五因束為三位也。由教但為已下。释三位所以。寻之可知。若已证悟言教都亡者。问。若入初地名為证达。岂不藉教而言都亡耶。答。据增胜说。由在地前未证於理。必由信教方能入证。若入初地亲证真如。依理观证真如。依理观修非全渐教故。下疏释摄付中言多依地前以明摄付。初地已去亲证法性二利行强等故。有颂云。菩萨在法流。前后见诸佛。已去菩提近。无难易得故等。此中之意当知亦然。生智摄福对者。入甚深是生智也。摄福者论云。由贪受持修行有多功德不复退转故。故是摄福也。其配位地至文当释者。即此卷末释三问中说也。佛所说法咸归二諦者。准此说意虽通诸教论。而但配说此经意。则是以通释别也。谓即於此都无所得者。即此前所说俗諦之中。离能所相不见差别。终於真性第一义理名无所得。是诸圣种性者。一切圣人。皆由证此真諦无相之理。而成於圣也。如有颂言等者。成唯识论引经颂也。初句明真諦。下三句明俗諦。意云。要由证真方能了俗。诸行者则有為法也。非是不证真者。而能了俗如幻等也。证成上说二諦意也。略有六对者。则真俗二智有六对差名也。第一对证理之智真胜事之智俗。第二对知一切法真性故名一切智。知一切法差别相故名一切种智。则种类差别而知故。以种言而简别也。第三对从喻為名。如莲花开敷眾见咸悦。喻后得说法令生喜也。如所有智者真如所有智也。故对法论云。如所有者。三脱四諦十六行等也。尽所有者。谓后得智中遍缘诸境也。故对法论云。尽所有者。蕴处界等摄事尽故。次总料简者有其二意。一料简两论不同所以。二总对经文及论。以明说意多少不同。如疏可知。依教起行者。由说教故除疑生信等。即是起进修行也。依境生智者。境即二諦。由依二諦生真俗等六对之智。如上疏说。悟教理之深微者。令悟大乘教深理妙也。不同外道二乘等教。从我法二执分别所起不勉生死二乘教等。虽断我执法执。仍存住著涅槃闕利他行等皆不名深妙也。佛说般若波罗蜜等者。准无著论释意。即虽说无说离执。正者名非般若。故论云显法门第一义也。若准天亲论意说般若者。诸佛真实之惠也。即非般若者。即非二乘等所得般若也。已上两论释意。皆显教深之义也。故為令悟教深而说此经。此教兴门一一义中。皆须结归。说经之意下皆准知。未曾得闻如是之经者。善现惠眼得之既久当未曾闻。故知大乘教法深也。持说功德胜以无量身财布施等者。则受持四句為他演说所得功德。下经文中。以财及身各两重教量不如持说之福。初则福相法身中举一三千大千世界七宝布施不如持说四句之福。第二离外论散乱中举多恒河沙等三千大千世界七宝布施亦不如四句持说之福。第三远离懈怠住处中举恒河沙等身命布施不如四句持说之福。第四离寂静味住举於一日中分為三分各捨恒河沙命。如是无量為千万亿劫以身布施。不如闻经信心不逆。所得功德不逆者不谤也。故功德布施论依经判名等者。功德施者论主名也。彼论题云。金刚般若破取著不坏假名论。破取著是真諦。不坏假名名是俗諦。今意云。由经论二諦故。所以能释之论经立名也。依初入位论说断疑等者。意云。此论六因中。初一為断疑故。即是所断之障。后四生信等。并是所修摄也。释其所以如疏。应知障有二种烦恼。所知者。障者覆义。碍义名之障。故成唯识论第九云。烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而為上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆忧恼有情身心能障涅槃名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而為上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障。寻其根源二执為本者。即上论文遍计所执实我法二见。及相应法邪惠為二执体性。此界与二障為本也。问。若尔二障二执為同為异。答。总相而谈二障。必以二执為本。然细分别。则有宽狭。且护法论师释云。烦恼障中相应我见亦执亦障。障涅槃故。计我执故。独超贪等不计我故。障而非执。又障通前七识。唯除第八。执唯六七除五八也。所知障中亦有差别。障通前七执唯六七等。则障宽执狭也。若据安惠师释。烦恼障通前七识唯除第八。我执唯六七也。所知障与法执体无宽狭。总通前六识及第八识。除佛已外菩萨。已还诸识自体不证实故。通三性心。皆有法执。唯除末那。论说但与四或相应故无法执也。又障有三等者。即烦恼业报等障。亦名三杂染如常所说。果报亦不可思议等。是除报障者。依天亲论释云。得释梵等。即感十王果报离三恶趣。是除报障也。又宝性论四障中。前二是烦恼障摄。后二是所知障摄。若约转行位明伏断者。河南释云。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分别我见不共无明麤此伏故。花严经说。第一生贵真佛子。从诸贤圣正法生有无诸法。无所著捨离生死出三界故。分别我彼位能伏此二种子入初地断。第三所知障在五地断障於下乘般涅槃障五地断故。缘觉捨心所知障七地方断。六地犹观十二因缘故。四恩之心者。是梁摄论说。即天亲论所说广大等四心之文。如其次第。名平等恩。不施恩善意恩真实恩也。释其名字至下当知。及无住涅槃文者。准无著论释下经文。心具足中有六种心。第五名為不住生死真心。即下经文。须菩提。汝若作是念发阿耨多罗三藐者。说诸法断灭相莫作是念等文是也。即不住涅槃故。通除声闻缘觉二障也。标六度摄戒。六等者。意显答修行中具说六度所修之行也。又捨身财等已下。散指经文别配六度也。又离一切相等為摄律仪戒者。三聚净戒中。离一切恶名摄律仪戒。凡是所断皆此中收。今经云离一切相发菩提心等。即所离相等皆是所断之法。所以名摄律仪戒也。是三聚净戒乃至三种发心等者。一厌离有為心。即诸有漏法是勤断诸恶。勤断诸恶者。即别解脱戒。乃定道律仪戒等。是摄律仪戒也。二求菩提心即普修诸善。普修诸善者。二空真智。及於二乘生空之智。乃至凡夫所能随大乘有漏善心身语等业。若不尔者。地前一劫纯有漏修。及七地前有漏者。应非大行。即是摄善法戒。三悲愍有情心。谓於昼夜十二时中。普观三界法有情类深心非愍。思求济拔等。此即摄眾生戒。如其次第即為断德智德恩德三种之因。又智断二德是自利行。恩德是利他行。此之三种。若在地前名信行地。若在地上名净心地。若在果位名如来地。皆此三摄故。十八住处束為三地等不离此故。论判以為三摩跋帝等者。无著菩萨论释下经文应如是知如是见等云智。依止奢摩他故知。依止毘闵崮枪始?4硕?廊?峁市沤狻S衷啤H缡且磺凶〈邢嘤?岱奖阋喽??取呷缇?怠S耙??摺H缦挛脑啤K捣ㄕ呶薹?伤怠J敲?捣āH粲腥搜匀缋此捣ā礊榘?鸬取J俏匏抵两桃病R磺邢褪ァ=砸晕逓榉ǘ?小H舯鹌腥?镂尬曳ㄕ摺H缋此得?妗J瞧腥?燃词俏奚?だ硪病H粲蟹ǖ冒Ⅰ衿刑帷H坏品鸺床挥胛沂诩堑取S治异栋Ⅰ衿刑帷D酥廖逓樾》?傻谩词俏薜妹钚幸病H粢陨??业燃叭艏?ㄏ喾窍唷T蚣?缋吹取J俏逓榧??病8鼮橥?鹚嬗妓怠W院好鞲忻文谡裎?叩取:蠛好鞯塾榔蕉?甏?跛昙次弧V劣榔轿迥暌姑握闪?鹑恕V潦?甓∶??辍?槲饔蛏?纫赌谟位?劣诤旱亍S种潦?荒晁甏挝斐胶笥斜惹鹬穹ɡ肌@粗链送烈病J栏吒奥逯?笳摺春蠛夯傅凼庇腥?匕彩栏摺l堵逖舴?胍病I?嵊挝庵?罢摺S锌稻庸?┫喑ぷ悠?壮黾业蠲??帷I褚歉照?位癁槿巍N庵魉锶