◎ 果 如

当你能所心断、前后句空、动静二相了不可得时，你不要只停留在那个空相上，而是要去反闻自性。很多人常常就只停留在那空相上，而没有利用机会向上一着，只要过了一段时间，自己的一些分别妄想的觉受就又会再回来，这样就很可惜。

因此，当一切顿断时，你当下就要去问：究竟的真心到底是什么？在顿断之间，没有生灭相，此时此刻就是最方便的下手处。千万不要离开此处再别求一个不生灭。

大多数的人，平时都是在攀缘生灭的相上起心动念、生生灭灭，因此称之为凡夫。那什么是修行人呢？很多人以为修行或修行人，就是要去除掉凡夫的痛苦或生灭，再去造许多功德，之后就能变成仙人、得到解脱，就能修道成仙，或者，对婆罗门教徒而言，就是要进入梵我的境界。其实，不论成仙或梵我都还是落在相上，只是从一种杂染、染污的相，变成一种较为纯净、圆满的相。

佛教的修行则不然。佛教的修行，是建立在空性慧的基础上，也就是即这个相的当下，就要知道这个相的当体是空，这是佛教修行最重要的一点。而且，虽然当体是空，但并不落入断灭里，而是以当体空故，一切诸法得以圆成；以毕竟无故，一切诸法得成。

我们用功的心法，就是源于空性慧。当你一念顿断、所有的心识皆空时，你不要以为你已经离开了生灭心，所以就要去找另一个清净心，而是在空的当下去问：在生灭的当下，什么才是真正的不生灭？

我们念佛禅的修行训练，首先就是要能做到一念不生。一念不生并不是完全没有念头，而是指一念不落于外相而起心动念。当我们能一念不生时，就要去直缘它到底是什么？不是在理论上去了解，而是要从心上去反观：到底是什么？

我们平常会走会跑、会哭会笑、会吃饭、会贪求，而佛陀却告诉我们，这些日常生活的种种一切行为，当下就是真心。为什么会哭、会贪求的当下就是真心？

如果你一直去想、伤透脑筋地去想，即便是想破了头，我保证你永远都想不出答案。可是，如果你在从事日常生活的种种行为时，能让自己的心，远离一切分别、对待、执著，而在这个当下，如果又有机缘能震摄你的心，使得你的心能空掉、能顿断，你就会进入一念不生的一心相里。在这种一心相的状况下，你要马上起一个观照：到底是什么？为什么妄心就是真心？真心究竟是什么？如此反观反闻，就称之为参禅。

所以，千万不要误以为参禅就是要离开了现实生活的种种，误以为要离开念头、根、相等等一切才能修行，而是要能运用生活里的这一切，才是真正懂得修行、善于修行。比方说，当你见到一切相时，你心里知道，如果对这一切相起了分别、贪爱，就是着相，所以你就可以这样想：如果能离开这些相，可能就会得到解脱吧？但是你念头一转，想到佛陀告诉我们真正的解脱实相是不着相也不离相，于是你就可以反问自己：不着相，也不离相的，到底是什么呢？你这样逼问自己，就是在参禅，就是在修行。

着在相上的生灭，不对！离相求不生灭，也不对！到底什么是不生灭？你得把这些生灭都灭掉，包括所有的生灭心、有所得、有所求、有所证的心，都能放下舍离时，真正的寂灭才会现前，这就是所谓的生灭灭已，寂灭为乐。关于这部分的理论，我们在这个禅期里会借着观世音菩萨耳根圆通法门的修行，进一步向各位说明。

现在我们继续念佛。如果你烦恼妄想还很重，你就大声念；如果你已经可以达到身心安然，而且能够融入这个法门了，就用最适合自己的方式和音量来念。

当进入止静或立禅时，不要只是专注在继续念佛。如果只是一直专注念佛，那就只是一般佛七所谓的保持正念相继。各位现在参加的是念佛禅七，我们现在用的方法是念佛禅，所以你在空掉、顿断的当下，要马上反闻自性，反问自己：不生灭的究竟是什么？这样，你就是在参禅，你就是在为自己去黏解缚！

摘自《参禅要义》