近年来有些提倡重视休闲生活的人士认为,不要因过度认真、全神贯注于工作,就像用生命去换取金钱,因此而失掉了身心的平安。我们确实在社会上看到有两种人,一种是贪得无厌,希望追求成功再成功,希望赚钱再赚钱,欲望将会无限扩大;一种则是对工作没有企图心、上进心,只重视自己的生活。
但我们要试着厘清,有的人得少为足,有的人知足常乐,这两者是不一样的。得少为足是得到一点点就以为已经够了,知足常乐是多也知足少也知足,能多得很好,少得一点也很好,不要让自己痛苦,也不让他人受到损害,这就叫知足常乐,而不是得少为足。
得少为足是不求上进,譬如今天看了一本工作专业的书,看完以后就完全不看其它的书了,这样是不行的,因为有的书可以看快一点,有的书要看慢一点,不能说看一本就够了,透过阅读增长工作上的专业知识和能力是永无止境的。
一个人如果拚命赚钱,不择手段地追求成功与财富而没有限度,一心一意只希望能够变成地方上的首富、区域性的首富、国家的首富、世界的首富,这样欲望就没有止境了。追求这样的梦想是很痛苦的,也会非常紧张,因为得到以后又怕失去,失去后又想把它抓回来,有点像是赌徒,希望把人家口袋里的钱全部变成自己的,输了希望能赢,赢了希望再赢,永远不满足。
想要获得愉快的生活,必须要能够懂得知足,这样就能知足常乐。而我们也要知道如何适度地享受悠闲,每天要有适度的空间,让头脑能够休息放松。
有些人头脑休息,但是身体还是可以运动,不过如果是身体休息、头脑没有休息,那就不算是休闲了,必须要放松头脑,让脑神经休息、身体神经休息。譬如喝茶时享受那种淡淡的轻松气氛,或者和朋友天南地北不需要花太多心思地谈谈天,让头脑、身体都放松。
休闲也并不等于睡觉,西方人喜欢去咖啡座,他们不是在那里睡觉,而是在享受那份悠闲,这时候头脑是轻松的,身体并不是在睡觉,所以这不是偷懒,而是在调整自己的身心步调。
中国人也有一些人喜欢附庸风雅,常常坐在茶馆里喝茶,一喝就好几个小时。悠闲要恰到好处,长时间泡在茶馆里,那就是无聊了。中国大陆过去有些人习惯提着鸟笼,整天就是白天蹓鸟、泡茶馆,晚上回去睡觉,这对社会来讲,其实是很浪费的。或者有些人则是工作的时候拚命工作,喝茶的时候拚命喝茶,这都是需要调整的。我们应当学习有些人的工作与休闲态度,亦即可以悠悠闲闲地生活,但是工作的时候还是很努力地工作。
工作自在语:
想要获得愉快的生活,必须要能够懂得知足,这样就能知足常乐。
End
惟贤法师答:唯识教义,细分即是唯识相、唯识性、唯识观、唯识行、唯识果。其中,在唯识行之中呢,又分资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位,五个位。你要证入唯识果,必须要..
惟贤法师答:当时,太虚大师统领的寺院的朝暮课诵与其他寺院有所不同。我们在汉藏理教院,早上就念《弥勒上生经》,念赞弥勒菩萨的偈子,赞了以后就念弥勒菩萨。晚课一般来说还..
惟贤法师答:业有定业与不定业之别。定业,指必受异熟果之业,有善、恶之分,故恶之定业必招受苦果。一般来讲,中下根基的人的定业是不可以转的,因为他的根基薄。中根以上的人就..
惟贤法师答:关于对佛法的正法、像法、末法时期的划分,有很多种说法。依《华严经随疏演义钞卷二》所举,则将五五百年分为正、像、末三时,即以前两个五百年为正法时,第三、第..
惟贤法师答:了义经典里面是不是包含了不了义经的内容?了义经是了义经,不了义经是不了义经。关于小乘经典,依大乘来看就不了义,依小乘来看就了义,各自站的立场不同。为什么依..
惟贤法师答:三界唯心,万法唯识。一切山河大地,根身器界,在唯识学来讲,离不开心、意、识,离不开心。阿赖耶识生的时候,内变根身,外变器界。什么叫心?集起为心,集诸种子,起诸..
惟贤法师答:缘起就包括一切森罗万象,这是世间的万法,属有为法。但若以佛心来对待,虽是世间法也不矛盾对立,是和合无碍的。性起,就是以真心替代妄心,以真心把妄心消灭,一切从..
问:何谓法相?惟贤法师答:法的定义:持存自性,轨范他解。此范围较广,无论具体的、抽象的,言论上可以言说的,思想上可以思想的,事物上之有无,皆称为法。相有三义:相貌、义相、..
惟贤法师答:这是世间经常流传的一句话。慈悲没有个止境叫乱慈悲,方便没有个止境叫乱方便,也就是说没有一个限度,没有一个是非标准,就形成乱慈悲乱方便,因此就姑息养奸,慈悲..
惟贤法师答:时间缩短也要看情况,看众生的业报。那个时候地球情况就不同了,地球就是平静的,不像现在遭了破坏,而是一片干净土地,那就是人间净土。太虚大师理想的人间净土就是..
惟贤法师答:求生净土往生时是否还有中阴身?那个不是中阴身,那是带业往生。极乐世界就有这个好处,你能一心念佛是自力,就是自己的努力,他力就靠阿弥陀佛的加持力量,等于小孩..
惟贤法师答:证得空性就是开悟,开悟就达到空。所谓开悟者就是把后天受到邪师、邪友熏染,那些世间的知见,全部扫了,达到了解万法皆空,达到消除世俗的知见,这个境界就是悟的境..
惟贤法师答:发愿可以来。一直到十地、等觉菩萨,乃至于佛证了圆满果报,他都还要到人间来。他现化身嘛,化身是多种嘛,天上、人间、三途都可以现。这个化身是依愿力来投生的。..
惟贤法师答:这个开悟啊,不是说,我了解了就叫做开悟,不是那回事。开悟一定要经过一种实证功夫。一是通过禅定提高认识,二是必须能够实际领会到人生、宇宙的实相。譬如说,观察..
惟贤法师答:不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目,这是《六祖坛经》上说的。不思善不思恶的心,是指真心,真心就没有善恶,讲善讲恶是普通心,它是相对的,有善就有恶,..
惟贤法师答:华藏的意义是什么?华藏世界就是重重无尽的缘与缘的关系,缘缘无尽,等于大莲花接小莲花,小莲花接大莲花,整个世界、整个宇宙都是由莲花所包围。我们的心能够遍于一..
惟贤法师答:这不是一个堕恶道的问题。根据菩萨位次来讲,初地至七地的菩萨都在分段生死之中。但是他有个与众生不同的,众生是随业受报,菩萨还夹得有一个悲愿在里面,他有愿力..
惟贤法师答:天台宗教判,是将佛教诸经典之内容加以分类、解释。五时,指按释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教,分为化仪四教和化法四教。化..
惟贤法师答:太虚大师融贯整体佛法,把中国八宗概括为三宗:法性空慧宗,讲缘起性空,即为般若空宗;唯识法相宗,讲三界唯心、万法唯识,即为法相有宗;法界圆觉宗,讲法界缘起,为真..
惟贤法师答:在打坐中要做到三结合:念佛、观想、数息。你从一数到一百,心静下来之后你就做光明想,想佛。光明照到自己,照到自己的六亲眷属、大地众生,乃至三途:地狱、饿鬼、..
惟贤法师答:神识是方便说的,其实应该叫生命识。一般的灵魂之说在佛家来讲是说不通的,那成了常见论。以灵魂来说,过去是什么,现在就是什么。龙生龙,凤生凤,耗子生儿打地洞,这..
惟贤法师答:这个因明逻辑,讲唯识学就要研究。唯识学凡是建立一个理论,必须要有宗、因、喻、合、结,五支比量。宗就是所建立的根据、事物、主张,某个主张;因,就是理由;喻,就..
命运掌握在谁的手中?佛教所讲的因果,虽然也承认命运的存在,承认生命发展有一定的规律可循,然而,命运不是绝对的。一方面,命运建立在因果的基础上;另一方面,由因感果..
惟贤法师答:现在是坏劫。你看现在的坏境,有很多灾难。地球受到损坏了,早晚要坏。据科学家讲,地球的存在不过一百亿年嘛,百亿年后地球就不存在了。所以什么都要看空一点,儿女..
惟贤法师答:一是把基本书学好,二是大部头的经论要深入学习。基本的有《五蕴》、《百法》、《八识规矩颂》、《二十颂》、《三十颂》,这是最基本的。最基本的都学不好,怎么进..
惟贤法师答:参禅打坐,是佛教的止观法门,一是必须要有善知识指导,要有正确的方法;二是要实际体验。
惟贤法师答:这是龙树菩萨造《十二门论》的首颂。因缘所生法就是没有实体。一般讲自性是有实体的,没有变化的。既然是没有实体而且有变化,它就无自性。它不否定众缘生法,若是..
惟贤法师答:这个一字的意义很广泛。在佛家来讲,指真如;在道家来讲,指太极,无极而太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,有太极才有一切现象,万物才能得生;在儒家来讲指仁,..
惟贤法师答:要耐心等待,你不要急。在现有的状况下好好努力,肯定有机会,千万不要急躁,任何事情都不可能马上实现的。你在工作上会继续发展,这只是一个时间问题,何必急呢?只问..
念佛利益可以思议吗?观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,他们往生极乐成佛,是正当应该的,是可以想象的,是可以思议的;退一步,让阿罗汉去成佛也是可以思议的..
问:佛所讲的西方极乐世界到底是怎么回事?是在人的心里,还是在宇宙中真有这样一个星球?净宗法师答:很遗憾,你的两种推测一个都不正确。如果一定要选择其一,宁愿选择第..
特别值得注意的是,至心信乐本来是讲信心,可是善导大师把它解释为称名称我名号,而且不是在一处,在《观经疏》、《观念法门》、《往生礼赞》好几个地方都这样解释,这就有..
不做事对三宝的事业冷谈这样的人,对三宝的事业也会非常冷谈,认为没有必要做事。我就听到有人这样讲:弘法?不是有慧净上人、净宗法师在弘法吗?我哪能做弘法的事啊?他觉..
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。看这两句话、十四个字,蒙就是得到、蒙受,只有那些念佛的众生,蒙受阿弥陀佛光明的摄取。后面七个字是解释原因的。为什么唯有念佛蒙光摄..
净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了,众生太难相信了。但是,也可以讲深,也可以讲浅。讲深,连等觉菩萨都..
春看不见,摸不着,有人卖花便知春在。我也卖花,卖的是净土莲花,以命为价,信心交付。弥陀救度之春,正在大街小巷奔走吆喝叫卖极乐莲花声里。春在卖花声里,佛在念佛声中..
这段文可称为凡夫为本之文。为什么叫凡夫为本呢?如果我们能够修持戒定慧,断惑证真,都可以自己成阿罗汉,解决生死轮回了,就用不着这位法藏比丘为我们发愿了,所以这里说..
首先,如果依我们众生的心态,「极乐世界这么好,无有众苦,但受诸乐,七宝池、八功德水,诸上善人聚会一处往生是想往生,不知道像我这样的人到底能不能往生?」心里边就在..
有个成语叫作蜀犬吠日。四川经常是浓雾天,那里的狗生下来之后没有见过太阳。突然有一天太阳出来了,天气晴朗了。狗没见过太阳,它就对着天乱叫。它觉得这不可思议,最后觉..
只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣,现在我们信愿持名,南无阿弥陀佛,莲萼光荣,萼是莲花,莲萼代表莲花;光荣是发光,容光焕发。在这里念佛,极乐世界..
净土法门确实是果地法门,现成的。这里有一个比喻。圣道法门的回向像什么呢?圣道自力回向,要靠自己修功德回向给众生,就好像在河里捞鱼,到长江里能抓到几条鱼啊?净土法..
行者当知:若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。这就是说,一切法门我们都依信,都相信,所谓尽皆仰信。如..
清珠投于浊水, 浊水不得不清;佛号投于乱心, 乱心不得不佛。清水珠一放到混水里,水自然就清了(我们知道明矾有净水的功能),「浊水」代表我们的心,我们的心很混浊、污秽;「清..
圣道门和净土门,哪一个是佛的出世本怀?哪一个比较容易成佛?答案是净土门。有人说:我不同意,我就认为圣道门是佛本怀。请问,释迦牟尼佛涅槃后,现在在哪里?在他的无胜..
这是非常重要的。为什么这样讲呢?因为很多人解释净土法门不站在这个立场,而是站在众生心性的立场。立场不同,入手点不同,就有难易之分。如果站在众生心性的立场,他就会..
劫浊:什么叫劫浊呢?我们现在正处于寿命渐减的减劫中,众生德薄垢重,世界灾难频繁。见浊:邪见烦恼,自己认为自己正确,以自己的见解为标准,以自己的见解为正确,以自己的见解为..
阿弥陀佛断我们的烦恼,消我们的业障。在这个世界是用什么方法,你们知道吗?阿弥陀佛,我念佛,什么烦恼灭,什么尘劳灭,我不还是烦恼得要命吗?一点没灭掉啊。阿弥陀佛断..
南无阿弥陀佛!每每称念弥陀名,心中法喜充满!我叫陈莉,41岁,是一名护士。以前看别人念佛,不以为然,自己是不信的。有时去寺庙也是抱着一种好玩的心态。我一直都能看见鬼,过后..
树与佛有大因缘。释迦牟尼佛出生在无忧树下,修行在苦行林中,成道在菩提树下,涅槃于娑罗双树林中;佛陀的一生未曾离开过树,乃至佛寺道场称为丛林。树是智者,随土壤、水..
分辨愿生心和菩提心,有特别的意义,如果对于愿生心和菩提心的关系、界限、内容分辨不清楚,我们会受误导。因为大乘法门特别注重菩提心,一般人也以圣道法门的观念来判断净..