◎ 尹邦志

《胜鬘经》和《胜鬘宝窟》对佛法内容的介绍，就像一部高度清晰的影视作品，不仅有恢宏的视野，而且每一个细节都恰到好处，在美感之外，也让人对佛法的真实性有直观的感受。一经一论，都有一种力量，引导人返璞归真，清净爽朗。

佛和佛弟子讲经说法，都有具体的缘起，有特定的过程。内容非常具体，不仅涉及深奥道理的探讨，也有具体人物的言行举止、心理活动、各种表情的生动刻画--有时是虔诚肃穆，有时是喜上眉梢，有时是涕泪悲泣。因此，我们阅读佛经，第一印象往往觉得是在看一个文学剧本。只不过，与一般的剧本不同，佛经往往更着力刻画的是精神启发、心灵感悟的历程。

胜鬘夫人是佛陀时代的人，多部佛经中提到她。她的母亲是佛陀堂弟摩诃男的养女末利夫人。末利嫁给古印度拘萨罗国波斯匿王，生下此女，举国欢庆。她长大后成为阿踰阇国王后。波斯匿王夫妇初信佛法不久，便写信向胜鬘称扬佛陀的功德。胜鬘聪慧利根，一览来信，即便开悟，并感佛降临空中，加持胜鬘，演说大乘无上妙法，使阿踰阇国中七岁以上男女都欢喜信受。

胜鬘夫人在这部经中所演佛法，可分为15个部分。她依据自己的领悟，首先赞颂佛的法身、解脱、般若功德，以及其他无尽功德（如来真实义功德章第一章），皈依于佛，发起菩提心；接下来，在佛的面前受戒，立下十大誓言（十受章），发三大弘愿（三愿章）。然后，胜鬘夫人讲述了摄受正法后出现的一切德行（摄受正法章），将大乘、小乘佛法导归一乘（一乘章），声闻、缘觉乘皆入大乘，得如来法身。后面的第六至十三章（无边圣谛章、如来章、法身章、空义隐覆真实章、一谛章、一依章、颠倒章、自性清净章），述说的都是大乘佛教究竟了义的道理。以上可算是胜鬘夫人的正式说法，说完之后，需要劝人相信，如法修持，真正进入大乘道，成为荷担如来家业的人（真子章）。对于无信仰者、外道，则以王权加以教化、规约（胜鬘狮子吼章）。综上，归纳此经所说各项法义，是断一切疑，入一乘道。

此经梵本已佚，但在其他梵文论书中还存在片断，日本人宇井伯寿已收集成书。目前所知的汉译本，除了本书所选的求那跋陀罗译本外，还有《历代三宝记》中北凉昙无谶译的《胜鬘经》一卷（早佚），唐菩提流志等译的《胜鬘夫人会》（《大宝积经》卷119）。藏译本有胜友等译本二卷，编入藏文《大宝积经》里。日译本有宝幢会所编《藏汉和三译合璧：胜鬘经 宝月童子所问经》。英译本见韦曼等所著《胜鬘皇后狮子吼--佛典如来藏学说》。对中国佛教影响最深的，无疑是求那跋陀罗译本。

求那跋陀罗（394-468年）是对禅宗及整个中国佛教影响深远的佛学大师。求那跋陀罗，意译功德贤，中天竺人，精通五明，广研天文、书算、医方、咒术等学。出家后博通三藏，得雅号摩诃衍（大乘）。于刘宋元嘉十二年（435年）经狮子国（斯里兰卡）来到广州，宋文帝遣使远迎，请他从事译经工作。南朝名士颜延之、彭城王刘义康和南谯王刘义宣等，都事以师礼。他所翻译的《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《相续解脱经》和《无量寿经》等，至今仍然是佛教界非常流行的经典。

《出三藏记集》卷九所录法慈《胜鬘经序》评价求那跋陀罗的翻译：字句虽质而理妙玄博，既忠实于原本，又义理宏博，准确、全面地传播了印度禅法。因此，他的翻译得到了达摩、慧可等人的认可，中国禅宗在很长一个时期内都以求那跋陀罗为第一代祖师。

此经的著名注疏有慧远《胜鬘经义记》（缺下卷）、吉藏《胜鬘宝窟》六卷、窥基《胜鬘经述记》二卷。敦煌发现的古写本中有亡名的义记、挟注及昭法师疏1卷。日本有圣德太子疏、唐明空私钞的《胜鬘经疏义私钞》六卷，普寂《显宗钞》三卷等。在这些注疏中，吉藏大师的《胜鬘宝窟》是当之无愧的翘楚。

宝嘉祥吉藏大师（549-623年），俗姓安，是汉传佛教三论宗的祖师、中印佛学的集大成者，备受历代王室敬重。吉藏一生中屡遭战乱，刻意搜集各地散乱的佛教经论文疏，善加保藏，战事结束后加以整理。因此，他的著述涉猎广泛，注引赅博。从隋唐以来，《胜鬘宝窟》等吉藏的著作就陆续流入朝鲜和日本，被广泛研究和翻译、刻印。

吉藏主要继承印度大乘空宗的基本思想，将龙树、提婆等印度大师的思想中国化，并在此基础上创立了中国佛教三论宗。然而《胜鬘经》是讲如来藏的，吉藏以二谛、中道加以解释，其中道佛性论，在《胜鬘宝窟》中得到了详细的阐发。因此，可以说《胜鬘宝窟》的思想内容是具有独特性的，对于关心汉传佛教教义和修持方法的人，诚为宝贵。此外，藏传佛教的格鲁派也以中观思想为主，也涉及对如来藏的认识。要对二者加以比较、会通，读《胜鬘宝窟》是一条捷径。

当代读者要想全面、准确地理解大乘佛教的全部内容，读《胜鬘经》和《胜鬘宝窟》是一条捷径。《胜鬘经》短小精悍，只有一卷，一万字，可谓言近旨远。《胜鬘宝窟》有十多万字，篇幅适中，内容上则高屋建瓴、体系严整、论证精密、文字优美，富有哲理性、知识性和趣味性。

摘自《胜鬘经 胜鬘宝窟释读》