佛告阿难及韦提希:上品上生者。若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生..
我们人若要著书立说流通后世,不可以随随便便任意胡说;尤其作為一个近代的学者,留学外国,所谓「镀金」──镀金的人就是捐弃中国文化,留学外国。本来留学外国的人应该把中外..
我们人要知道,我们供香、供花,供养诸佛菩萨,诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴,想要吃东西,贪着人来送一点饭,送一点菜,或者请饮茶,请吃斋,不是那么样子的。我们用..
一三、劝持品──尼众受记,佛后弘经以上诸品,佛陀已为许多二乘圣者,有学无学,乃至恶人畜女都授了记。这一品,则是为比丘尼众授记。有药王菩萨摩诃萨,大乐说菩萨摩诃萨,与二..
一九、法师功德品──五品法师,六根清净迹门〈法师品〉中,已略述现在及未来诸弟子成为法师并给予授记,〈随喜功德品〉中广说其弟子功德。此品为广说六根清净之果德,即以十信..
二三、药王菩萨本事品──烧身供养,报听经恩自本〈药王菩萨本事品〉至〈妙庄严王品〉,共计五品,是付嘱之终结,都是站在劝勉流通此经的立场,然于流通分中,又自成三类:1.药王..
六、授记品──四大声闻,授记作佛「授记」就是预告某一个人将在何时成佛,佛号是什么,国土为何,介绍此佛国土中有多少众生会在那个时候当机得度,清清楚楚地讲明,这就叫作「授..
一二、提婆达多品──恶人畜女,皆成正觉第十二品是〈提婆达多品〉。之前说过,《法华经》是一部众流汇集的经典,是释迦牟尼佛在讲《涅槃经》以前,对大、小乘佛法所做的一个总..
附录四十二章经後汉.迦叶摩腾、竺法兰译第一章佛言:辞亲出家为道,名卅沙门,常行二百五十戒,为四真道,行进志清净,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,住寿命,动天地。..
一七、分别功德品──清净果德,弘经威力本品的前半部分,是本门正宗分〈寿量品〉的续篇,后一半为本门流通分的开始。故其前半部分是叙述佛寿长远,让从地涌出的世尊过去所度的..
四十八愿1.设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。这段为「无三恶趣愿」。佛法将众生法界分作十类,或为十个层次,总名为十法界。十法界中,又分凡圣两类:六凡法界..
四十二章经讲记 第四十二章佛言:吾视诸侯之位如过客,视金玉之宝如砾石,视[叠*毛]素之好如弊帛。这章举了三个例子,将荣华富贵的生活环境及物质享受,比喻为过往云烟;权..
四十二章经讲记 第三十九章佛言:人为道,犹若食蜜,中边皆甜。吾经亦尔,其义皆快,行者得道矣。这是说修学佛法的人,对於佛说的每一部经的任何一种法门,都要视为是最好..
四十二章经讲记 第四十章佛言:人为道,能拔爱欲之根,譬如摘悬珠,一一摘之,会有尽时。恶尽得道也。拔除爱欲、去除烦恼,须靠我们自己精进修行,只要持之以恒,一点一滴..
四十二章经讲记 第四十一章佛言:诸沙门行道,当如牛负,行深泥中,疲极,不敢左右顾,趣欲离泥,以自苏息。沙门视情欲,甚於彼泥,直心念道可免众苦。修行一定要有坚毅持..
四十二章经讲记 第三十七章佛问诸沙门:人命在几间?对卅:在数日间。佛言:子未能为道。复问一沙门:人命在几间?对卅:在饭食间。佛言:子未能为道。复问一沙门:人命在..
绝妙说法:法华经讲要自序当我编撰《印度的佛教》时就已知道,初期的大乘经典之中,《般若经》的性空思想,与被贬为小乘的《阿含经》缘起论,是很相应的。《华严经》与《维摩经..
四十二章经讲记 第三十八章佛言:弟子去,离吾数千里,忆念吾戒必得道。在吾左侧,意在邪,终不得道。其实在行,近而不行,何益万分耶。修持佛法,是不是和佛的肉身在一起..
三、譬喻品──三界火宅,三车一车在前述〈方便品〉中,世尊直截了当的说明了「唯一佛乘」,已度若干上根二乘;此品再以譬喻方式说明「唯一乘法」,以度中根二乘,进入佛道。所有..
五、药草喻品──三草二木,一雨普润本经共有七喻:火宅、穷子、药草、化城、衣珠、髻珠、医子,都在以喻说明三乘是权巧方便,一乘是无上道。因为前面用火宅喻及三车喻,已使舍..
四十二章经讲记 第三十六章佛言:夫人离三恶道得为人难。既得为人,去女即男难。既得为男,六情完具难。六情已具,生中国难。既处中国,值奉佛道难。既奉佛道,值有道之君..
四、信解品──长者穷子,佛与佛子以上所举四大中根声闻,听了方便品的法说及譬喻品的譬说,已能领解佛意,发希有心,欢喜踊跃,而云「深自庆幸,获大善利,无量珍宝,不求自得。世..
八、五百弟子受记品──罗汉受记,衣裹宝珠听了「法说」、「譬喻说」、「因缘说」之后,有五百下根的声闻,以富楼那尊者为首,皆得佛授记,未来必定成佛。这五百位虽名为下根,依..
一○、法师品──五种法师,供养说法自本品至第十四〈安乐行品〉,为迹门的流通分。迹门的流通分,告诉我们如何弘扬、传播以上所说的大法,内容非常充实。法师品说明,佛在世时..
四十二章经讲记 第三十四章佛言:夫人为道,犹所锻铁渐深,弃去垢,成器必好。学道以渐深,去心垢,精进就道。暴即身疲,身疲即意恼,意恼即行退,行退即修罪。这一段是接..
七、化城喻品──二乘涅槃,如入化城四大声闻听了前述的譬喻之后,便心开意解,能够领受佛法,知道自己就是佛的法王之子。但是尚有很多众生未能悟道,所以佛又为这些人说「化城..
人当在出生的时候,就已决定了死亡的命运。所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。以佛法来说,若不出离生死,都是可怜悯者!因此,信佛学佛的人,平日所做的佛事,..
一四、安乐行品──身口意誓,四安乐行在前述〈劝持品〉中说,于恶世弘经,有诸恐怖,恶鬼入身、骂詈毁辱等种种苦难,使得初发心者,可能望而却步。本品则告诉我们,虽处恶世,若能..
原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称..
古来都说声闻道的三十七道品,是次第修证的方法。初修四念处;到了暖位,修四正勤;到了顶位,修四如意足;到了忍位,修五根;到了世第一位,修五力;到了见道位,修七觉支..
九、授学无学人记品──有学无学,同成佛道* 1.佛为阿难授记,当来成佛,号山海慧自在通王如来。* 2.佛为罗睺罗授记,当来成佛,号蹈七宝华如来。* 3.佛为学无学二千人授记,当来..
二、方便品──唯一佛乘,方便说三自此品至第九品为迹门的正宗分。「方便品」具有画龙点睛的效果,《法华经》的根本及重要的道理都在其中。方便,就是前面说过的「迹」、「..
不。佛教的宗旨虽在解脱生死,出家虽是解脱生死的最佳途径,但是,出了家的如不实修或修不得法,未必能够解脱生死,不出家的,如能修持,也未必不能解脱生死。小乘佛教是以..
现在学佛的年轻人大多在抱怨佛教典籍难懂难读,那是由于他们看的佛书太少,同时也没有看到大部的佛经。比如大般若经、大涅槃经、华严经、法华经、维摩诘经等,至于阿含经,..
所谓佛事是学佛之事,弘扬佛法之事,主要物件是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜,都是佛事。但是在中国一般的民间生活中,并没有做佛事的观念。..
有一句话说恩将仇报,一般人往往记怨不记恩,能够记住的恩情总是比怨恨来得少,就如俗谚所说:人心不足蛇吞象。别人对你好一点,你会希望他能对你更好一些;或是别人已经借..
通常人都只看到自己,看不到他人。任何的思绪都是围绕着个人打转,种种的追求也都跟自己有关,包括财产、眷属、荣誉、权势、名位等等。事实上,人出生时只是一点点,活着时..
根据佛陀的悟境所见,形成生死循环的三世因果者,名为十二因缘,亦即是由于十二个环节的连锁,便构成了连续生死之苦的起因,也可由此十二个环节的逐段逆转,达到灭却苦因、..
大家一定听过敬人者,人恒敬之、礼尚往来这两句话,只要我们主动地尊敬、赞歎、肯定他人,那对方也会尊敬、赞歎、肯定我们。反过来说,如果你是一个非常傲慢,而且动作粗暴..
念佛与持咒,本来源于修定的方法之一,然在净土教及密教独立成派之后,便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说,仍是彼此呼应的。如何念佛?念佛的方法,可以涵..
口业有两种,一种是搬弄是非,一种是制造是非,这都是口舌的恶业。有些人的口业只是一种习惯,他们没有想到是否造口业,只是爱讲来讲去,口没遮拦。每当知道一件事、或想到..
在混乱、紧张匆忙的时代里,人的情绪时时刻刻都在浮动,所以懂得如何控制情绪是非常重要的。最简单的方法,就是在我们的日常生活里,不要总是将焦点放在情绪的爆发点上,可..
离婚的问题,在佛典之中也不容易找到明确的根据。不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱、互相尊敬,各守各的本分,各尽各的责任。..
六根不净是哪六根?六根,是指生理学的全部范围。眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根,也就是生理学上的神经官能。眼有视神经,耳有听神经,鼻..
现代人强调EQ的培养,其实EQ就是情绪管理的人品修养。有些人外表看似平静,但内心却充满矛盾与挣扎;有的人在公开场合脾气很好,但是回到家后,就将内心的怨怒完全发洩出来..
通常,初学佛的人,必须要有厌离心,才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离什么呢?是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦,而引起的许多烦恼..
禅定的意思是心无二念,开始练习时必有方法,方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态,再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态,便称为定,但是统一状态也有..
有些不熟悉佛法的人,一听到无常观,说一切都是短暂的,便误认为这个世界没有什么值得在乎的事。如果因此而变得懒惰、消极,什么事都不想做,那就太悲哀了!面对瞬息万变的..
读诵的佛经,但视为了什么目的,再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典,不出《心经》、〈普门品〉、《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》,一部分有较多..
一个居士,虽然皈依了三宝,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就该照着俗人的生活轨范去生活,而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯..