一切诸法，

皆是虚假，

随其灭处，

是名为实，

是名实相，

是名法界，

名毕竟智，

名第一义谛，

名第一义空。

《大般涅槃经》

实相

各位敬爱的朋友：

今天从时代广场过来，看到两旁路上挤来挤去的男女老少，都带着匆匆忙忙的形色，不晓得在忙些什么。仔细想一想，世界上有这许多人，自古至今，又何尝不都是这样忙忙碌碌呢！大部份的人可以说是为了生活，或甚至于为求生存而忙碌。可是再深入的观察一下，则争名夺利者有之，钩心斗角者有之，争权霸道者有之，谋财害命者有之，杀人放火者有之，为爱情所缚不能自拔者有之，为钱财所迷不自主者有之，形形色色，确乎是无奇不有。可是再追究下去，这许多行为的背后究竟是什么呢？归根结底，都是执著了这个我，有一个很大的我悬在顶上，有了我，就产生了名、利、权势、争斗、痴情种种的追求。

可是世界上也有很多舍己为人、疏财仗义、慈悲救世、诲人不倦、侠义心肠、助人为乐的人，这里面出生了不少的思想家、哲学家、豪侠之士、真正为国为民的政治家，及从教理和禅定中得到修养启发的宗教家，这些人大多对我的观念比较淡泊，或者看作虚幻，也有的倡说无我，可是这许多人，我固然小了，却仍旧有一个观念，高高的悬在顶上，有时候可以比我还要执著得利害，这个观念大都是上帝、天神、仙、或者与我对立的无我，也有的观念则较为狭窄，如国家、民族、教派，在这种号召下，也可以将一般人的我压制下去，而将一个变相的我悬在顶上。

这一种人和前面那群把我看得很大很高的人，似乎是在两极端，可是都一样的牢牢的执著着我或变相的我。

近几百年来，似乎介乎上述两者之间，又出现了另一群人物，这群人可以用科学家这个名词来概括之，他们是从研究宇宙间各种现象及运用数学的分析理解，逐渐的对我这个观念，发生了疑问。

究竟什么是我？

依据爱因斯坦的学说，物体运动的速度若超过光的速度时，这个物体的形态，就非我们所能看见，那末如果我们的身体是在这样的高速中运动时，肉体看不见了，我是否还存在呢？如果我仍存在，我在那里？如果说我也没有了，那末当速度慢下来时，低过光的速度时，肉体又出现了，是否我又回来呢？这期间，我又在那里呢？

一位医生在手术房中为奄奄一息失去了知觉病人开刀时，这位医生会不会想起，当此千钧一发的生死关头，这位病人的我究竟在那里呢？

一位天文学家全神贯注的在数不清的光年宇宙中作观察时，废寝忘食，他可曾想到他这个我在这个大宇宙中是微小得比微尘还不如呢？还是大到和他所观察的宇宙相等呢？

就如我这个对科学只是一知半解的人，当年我讲五眼的时候，引用了电磁光谱图（附图）及在不同的光波下显现出来的人体（附图），我就发生了一个很大的疑问：当我这个肉体变到在红内线下的形态时、变到在Ｘ光下的形态时、变到在显微镜下形态时，乃至变到为肉眼所不能看见的无形之形的形态时，这个我是不是也跟着在变呢？如果是跟着在变，当我照Ｘ光时，却并不觉得我在变，如果是并不跟着在变，是不变的，那末，当这个肉体看不见时，我又在那里呢？还有，通常我们总将这个肉体看作我，这究竟对不对？

根据我有限的知识，科学家到目前为止，还没有对究竟什么是我有一个答案，只对我提出了疑问：也因此有的科学家对我并不如一般人的执著。

上面只是很肤浅地分析了一下世界上人类的形形色色。我还要特别请各位注意，世界上的人一生都属于某一类的终究不多，大都是各种观念行为参杂在一起。所以几千年的人类历史中，没有几位真真无我的宗教家或政治家，强盗也有发善心的，而英雄每每多情，政治家又难免总是钩心斗角，满口以他人的利益为前题的，一进赌场还不是只想自己赢钱。

所以整个人类，自古至今，好像很少有人跳出过这顶我或变相的我的大帽子，就在这顶帽子下面拥来挤去，生生死死。十人中至少有七八人是痛苦多而欢乐少，可是极大多数的人，就在这痛苦中追求一些欢乐，好像都很甘心在这顶大帽子下混过一生。

讲到此处，我想到在一本金庸先生所著的武侠小说中看到过一段有趣的叙述，就借用来做一个穿插。

有几位都是第一流的武功高手，在中国华山顶峰，谈起当世应该是那几位可尊得上武术上的顶绝。当时大家都同意推了黄药师，号之为东邪；杨过称为西狂；一灯大师尊称南僧，而郭靖名为北侠。还有一位居中的顶峰儿没有选定。这里面有一位叫周伯通的，武艺极高，其实黄药师、一灯大师还逊他三分，但个性像个小孩子，天真烂漫，了无心机。九十多岁了，大家都叫他作老顽童，黄药师他们有意不提周伯通，想使他心痒难搔，逗得他发起急来，引为一乐。于是先提了一位年轻的小龙女，后来又提了黄药师的女儿黄蓉。

那晓得周伯通听到提名黄蓉，鼓掌笑道：妙极，妙极！你什么黄老邪、郭大侠，老实说我都不心服，只有黄蓉这女娃娃精灵古怪，老顽头见了她便缚手缚脚，动弹不得，将她列为五绝之一，那是再好也没有了。各人听了，都是一怔。

黄药师叹道：老顽童啊老顽童，你当真了不起，我黄老邪对名淡泊，一灯大师视名为虚幻，只有你，却是心中空空荡荡，本来便不存名之一念，可又比咱们高出一筹了。东邪西狂、南僧北侠、中顽童，五绝之中，以你为首！

众人听了，东邪西狂、南僧北侠、中顽童这十一个字，一齐喝采，却又忍不住好笑。

各位，那本小说中描写黄药师是一位绝顶聪明，自傲不可一世的人物，而对老顽童如此折服。因为他是极顶聪明，他了解到淡泊、虚幻，都还是先有了名的观念，现在虽然看得淡泊了，观为虚幻了，可是心中隐隐约约地还是有个名存在。有名就会引出争斗、嫉妒、虚伪、阴诈等等苦痛因缘，和那心中空空荡荡，本来便没有名的一念的老顽童相比，自然只好甘拜下风了。

现在我们来做进一步的讨论，世界上心中空空荡荡本来就没有名的一念的人，也许还不在少数；可是世界上心中空空荡荡，本来就没有我的一念的人，即使不是完全没有，恐怕就很少了。如果说心中空空荡荡本来就没有名的一念的老顽童，是已跳出了名的小帽子，那末心中空空荡荡本来就没有我的一念的人，是不是跳出了这顶执著我或变相的我的大帽子呢？如果说是跳出了，那末请各位想一想，跳出了这顶大帽子后，又是怎么一种境界呢？

我得承认，我还没有跳出这顶我的大帽子，因此很惭愧，今天无法对这个问题作正面明确的解答，只能将我所体会到的，提出来和各位讨论。我所了解的：

第一，这里的所谓跳出，并不是如同从这间房间，跳到另一间房间，并不是跳进另一个世界。也不是说这个世界消失了，这个世界还是存在。在一般人的眼光中，这个人还是生活在这个世界上，山还是山，水还是水，皓月依然当空。可是因为他根本就没有这顶执著着我或变相的我的大帽子，世界上我们所感受到的一切诱惑、得失、束缚、限制，对他讲完全不起作用，有如明镜，尽管照出来各种美丑喜怒的脸像，可是对明镜讲，一无影响。

第二、因为他心如明镜，所以在他心中的世界，就是空空荡荡，什么都像镜中的影，不留形迹。这正好像一位科学家，当他在细心观察分析这个世界时，他会理解到这世界上的一切，本体上都是Energy能。如果他用这种理解头脑，来观察这个大会堂时，他会透视这会堂及其中的形形色色，原本都是能这里的灯光是能，热气也是能。你们听到的声音是能，你们的动作也是能，你们所接触到的各种物质，也一样是能，男是能，女也是能，我是能，你也是能，一切的一切，其本体都是能，而能又是空空荡荡，不可捉摸。这位心如明镜的人，他也会这样观察宇宙，所不同的，他不用像科学家的经过分析透视，他本来就是空空荡荡，心经里说：照见色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。即是这个境界，既然物质与空，了无分别，我的观念，又从何生起？

第三、在这种境界中，不仅是我的观念，无从生起，而且观看世界上的一切事物，都是平等平等，没有区别，引用佛经里的一句成语，叫做平等不二，所以在这种境界中，我和你平等不二，我和无我也平等不二，生死和涅槃（即不生）平等不二，烦恼和菩提（即智慧）也平等不二，空和有平等不二，得和失平等不二，怨和亲平等不二。我可以一直这样讲下去，恐怕等到各位都走散了，我还在这里平等不二。

不二之相，是名实相。这就是说：这种境界，我们给它一个名字，叫做实相，是宇宙真实之相，其实这个实相的名字，也是多余，实相与非实相，也是平等不二，一有名字，就如浮云遮太阳，已不是碧天皓日的境界了。

讲到此处，很可能有许多人会提出问题：如果将此世界看成一切平等不二，那就是非不明，善恶不分，还成什么世界？这种理论，于国于民，恐怕没有益处吧。

那真太好了，照佛法来讲，想到这个问题的人，就具有大菩萨心肠，念念不忘怎样可以对众生有利益。

其实，如果世界上真都是证入实相没有我的一念的人了，还有什么是非呢？还分什么善恶？老顽童周伯通仅仅是没有名的一念，他已经不被黄药师逗得心痒难搔，倘若他是一个名的观念很重的人，恐怕早就拔刀相向，要和黄东邪打个明白了。

所以问题在怎样能够证入实相？我用这证入两个字，就是说仅仅理论上的了解实相，或者将我看得淡泊，或者视我如虚幻，都还不够；一定要现量证入，而后才是空空荡荡，本来便没有我的一念，也没有无我的一念的境界。

因为我们都是一生下来就形成了我的观念，年纪愈大，这个我的观念也就愈深。要证入实相，大是不易！这几十年来，我已曾花了很多的时间，思索这个问题，我觉得人类的束缚限制实在太多了，要证实相，恐怕很难！

我为什么这样讲呢？因为人类的智慧实在太微薄了！且看我们所受的种种限制：

我们的眼睛只能看见这所谓有色光带（附图），那是整个宇宙中微乎其微的一小段光谱，其余的都看不见。我们的耳朵能够听得到的声音，不及普通的狗，更远不如海豚（附图），所以宇宙间有很多的声音，人类根本就听不到。人类所能达到的速度不可能超光速或电速。所能测量的温度也没有一种低

过绝对零度。

还有，我们人类的习气，真是不容易更改，往往自己不知不觉的跟着习气走。

让我讲一个简单的故事，有一位禅师，在禅七开始的时候，对三个徒弟说：从此刻开始，你们不再讲话。第一个徒弟立即说：是，师父，我不讲话。第二个徒弟跟着说：你看，师父叫我们不讲话，你还是在讲！第三个徒弟望着那位禅师：师父，只有我顶听话，不再讲话。三位徒弟也许都太傻些，可是这正说明我们人类要更改习气是如何的不易。

因为我们人类有上面所说的各种限制及习气的不易更改，人类的知识及想法，就难免不够正确，而且往往十分固执。佛经上常常拿盲人摸象来作譬喻。因此我觉得人类要证入实相，可就大不容易。若非有朝一日我们能打破这许多束缚及习气，恐怕这顶执著着我或变相的我的大帽子，还会永远罩在人类的头上！

前几天有一位朋友向我提出一个问题，倒是顶切实际，不比实相那么玄妙遥远，我把它介绍出来，作为今天讨论的结束。

这位朋友的问题是：我很想学佛法，我的目的是第一想延长寿命，第二想增进智慧。你可不可以教我一些简单的法门？

当时我对他说：印度有一种说法，说人一出世，他一生心跳的数目及呼吸的次数，都已确定；如果这个说法是对的话，那末延长你每一呼吸的时间，岂不是即可延长你的寿命。他听了很感兴趣。我又说：你一定也有过这种经验，当一个人与他人争吵时，光火发怒或情绪冲动时，心跳加速，呼吸也会急促；反之，如果呼吸深缓细长，心神就容易安定，深呼吸每每能助人入眠，而心定神安，头脑清爽，智慧自然增长。他亦颇为同意。于是我们讨论了一些深吸缓吐的方法。

现在想想，这种办法，也未始不可以帮我们走上证悟实相的途径。能够寿命延长，智慧增进，至少增加了证入实相的机会，因此我想将我学到的深吸缓吐的方法，在此简单的介绍一些，以供各位参考。

深吸缓吐，一般讲叫做调息，佛教大小乘的禅定修法，西藏的密宗，道教的练气，印度的瑜伽，都以调息为基本，调息是训练呼吸使之深缓细长，这四个字，每个字有其意义，但又彼此关联。

深是指鼻孔吸气时，意识中要导气入腹部，所谓丹田，即在脐下四个指宽处，我们平常吸气，往往只吸入肺的上半部，吸入肺尖端的已经不多，其缺点显而易见，意识中将气深吸入腹，在初期时多半是充实肺尖，这已经很不错，逐渐的会自然而然吸气深入小腹丹田，年轻的人在那时候就会产生小腹温暖的感觉。

缓是叫你不要猛吸，要慢慢的所谓绵绵不断的用鼻吸气，如果你逐渐的训练到一次吸气在半分种以上，但切勿勉强，已经很不错了。这缓不仅指吸气，更重要的是吐气要缓。初学时并不容易，有的教法是吐气可用口，而发出一种尖锐的声音可以助缓吐气，一般的教法，吐气还是用鼻不用口。

细是粗的反面，一个人冲动时，暴躁时、气喘时、呼吸就粗，粗即短促；反之若心平气和，甜睡静坐时，呼吸往往轻细。可是此处的细，还有一个重要的意义，即是指不断，特别在禅定中，有时好像呼吸已停，而其实仍有微细的一息。这细是要经过一个相当久的训练，方能达到。

长不仅是指一次呼吸的时间长，其中还包含着一个极重要的意义，即是切忌勉强。往往有人硬练，一次持久很长，可是接不下去，形成气急，容易出毛病，必须避免，所以要逐渐的、任其自然的延长呼吸才对。而且这所谓长，不仅是二次三次，不仅是今天明天，要自此以后呼吸尽可能缓细深长。

今天我花费了各位许多很宝贵的时间，十分惭愧。但愿各位都寿命延长，智慧增进，从空的体会中生起同体大悲，将来总有一天证入实相，和一切众生共同过着自由自在的安乐生活。

谢谢各位。