第十讲 第六识颂

一 首颂诠释

第六识，在八个识中，是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别； 善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。

前五识依于五净色根，所依的是色 (物质) 法之根； 第六识依于意根 (第七末那识) ，依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境，是现量、性境，第六识缘法境 (宇宙万法) ，通于三境、三量、三性、三受，且于缘法境时，通于过去、现在、未来三时。于此，我们来看第六识颂首颂的颂文：

三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时分配之。

在这四句颂文中，包括有五个主题，即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应，现在分别叙述如下：

一、性别： 性别，指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏，通于善、恶、无记三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法； 如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法。如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通于善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。

二、识量： 识量有三，曰现量、比量、非量，见第七讲。前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通于三量。

三、缘境： 心识缘境，境有三类，曰性境、独影境、带质境，见第七讲。前五识唯缘性境，第六识通于三境。以上为首句三性三量通三境的说明。

四、界地： 界地，是解释三界轮时易可知一句。三界即是欲界、色界、无色界，三界隶有九地，见第七讲。三界是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通于三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果； 若造作四禅定业，果报体即落入色界； 若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是三界轮时亦易可知也。

五、相应： 此指的是王所相应，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。

王所相应，并不是心王与全体相应的心所同时生起，而是视临时的情况，一部分心所生起与之相应。如以第六识来说，第六识生起，遍行心所是必然生起的，别境则继遍行心之后，视特殊情况，需要某一心所，某一心所生起。善与烦恼心所，亦视情况需要，如果一念善心生起，十一个善心所与之相应，完成意识所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，则无惭、无愧两个中随烦恼心所，忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所，及根本烦恼的嗔心所，共计十个心所与之相应，视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动，这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所，小随烦恼中的谄、害、骄三个心所，和八个大随烦恼心所，一共十六个心所与之相应，视需要而生起，完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种，其性染污，覆障圣道，染污心识，而其势用力弱，不能引生异熟果，故称有覆无记。至于不善法，以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。

如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应后退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。以上善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。至于两类心所自类之间，十一个善心所体性相顺，所以可能同时生起； 至于烦恼心所，是否俱起或不俱起，则不一定，要看当时情形，有的可俱起，如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所，可与一切恶心所俱起； 至于贪与嗔，慢与疑，疑与见，不同时俱起； 十个小随烦恼心所，因为它们互相相望，彼此行相互相乖违，所以不能同时生起。至于两个中随烦恼，仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起，而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至于五遍行、五别境、及四不定心所，本身没有善恶的属性，是随著善、恶、无记三种心性，其体也就成为或善或恶或不定性，所以可以与善、烦恼心所同时生起。

二 次颂诠释

第六识的第二首颂文，是：

性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

这四句颂文中，包括有第六识的行相、业用两个主题，分述如下：

一、行相： 意识的活动，范围广泛，千头万绪。因此、它随时变易，来应付各种不同的境界。颂文中首句性界受三恒转易，性，是善、恶、无记三性，界是欲界、色界、无色界三界，受是苦受、乐受、舍受三受，或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时，有时是善心生起，有时是恶心生起，有时是无记心生起。当善心生起之际，也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际，也会忽然转变为善心或无记心。

第六识在活动时，欲界众生，有时也会生起色界、无色界之心，如欲界众生修四禅定，在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定，在定境中就生起无色界心。在定境中是如此，但在出定之后，仍然生起欲界心。色界众生如修四空定，在境中也可生起无色界心，而出定后仍是色界之心。如天台宗的一念三千，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中转易也。

受者三受，即苦、乐、无记三受，若加上忧、喜二受，称为五受。这五种受，在第六识活动时也是不断的变易，这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用，其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通于三时) ，随著境的转变，苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓心随境转，就是这个意思。

颂文次句根随信等总相连 ，根是六种根本烦恼，随是二十种大、中、小随烦恼，信是十一种善心所。第六识念念生灭，五十一个相应心所，随著心王之性别相应生起。如果识是善性，信等十一个善心所与之相应，如果识是不善或无记性，则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易，心王与心所互相牵连，协同造作，造作的后果就是业。

二、业用： 颂文动身发语独为最，引满能招业牵。由于善、不善、无记心所与第六识相应，造作了善恶之业。而业有三种，称身业、语业、意业。三业之中，以意业为主导，身体的动作，口中的语言，全是受意识的支配。若认真的说，意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程式，即是：

1、审虑思： 尘境当前，思心所继想心所之后，先作一番筹度思量的工作，以审察应如何应付。

2、决定思： 经过筹度，已有所决定。

3、动发胜思： 此即是于决定之后，付之于行动。所谓行动，即是由身、语二者去执行。

于此，若第六识一念起善，则有身语的善行善语； 若一念起恶，则有身语的恶行恶语，身语二者之行为，全是第六识推动引发，第六识作用强锐，所以称它动身发语独为最。

最后引满能招业力牵 句，身语意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣 (或六道) 中，感受一期相续不断苦乐总报体即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。

总报，是众生生命体之报，如生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报； 如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。于此附带解释正报依报，众生的身心生命体，是正报； 生命体所依止的身外之物，如世界国土，房舍器物，衣服饮食，是依报。

三 末颂诠释

第六识颂的第三首、即末四句颂文，是颂第六识依无漏种子，转识成智的修习程式。这首颂文是

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

在这四句颂文中，也有两个主题，一者智力，二者转依。分述如下：

一、智力： 智力，是以修习无漏之智，证得出世圣果。首句一颂文中的初心、是在修习过程中，历十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入见道位，己断分别起的我法二执，能自利利他，生大欢喜，故初地名欢喜地。入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰：发起初心欢喜地。

唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称俱生犹自现缠眠]。缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即现缠眠也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云： 初地下品转，八地中品转，等觉上品转。

二、转依： 此指远行地后成无漏，观察圆明照大千。远行地，即十地中的第七地，远行地后，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照于大千世界矣。

附录： 相关名相表解

一、第六识境、量、性、界等总表：

┌境通于性境、带质境、独影境三境。

├量通于现量、比量、非量三量。

├三性通于善、恶、无记三性。

├界地通于欲界、色界、无色界三界。

├相应心所五十一个心所全部与之相应。

├依缘依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。

第六识┼体相随念分别、计度分别、自性分别。

├业用动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。

├断惑资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。

│ 见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智、

│ 修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。

│ 远行地后，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。

│ 等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。

└果用智照大千内众生机宜，随应说法。