般若品第二之四 无相颂

［经文］

善知识，吾有一无相颂，各须颂取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。

［星云大师译文］

善知识！我有一首无相颂，你们每个人都必须要记诵，无论在家出家，只要依照这首无相颂去修行就好了。如果不能自己修行，只是记诵我的话，也是沒有什么益处的。

［净慧和尚解说］

不管是在家人还是出家人，只要能按六祖大师的无相颂去修行，都能起智慧观照，都能够识自本心，见自本性。这个无相诵，你们下去以后，要把它好好地读熟。很多根本法门都在这首无相诵里边。你把这首无相诵读熟了，在你的日用生活中加以运用，你就会进一步体会到，净慧某人提出的生活禅跟六祖大师是同一个鼻孔出气。

为什么叫无相诵呢？意思是说，诵文所包含的道理是无相的，是看不见、摸不着的，但是可以体验的。所谓的无相，实际上就是指我们每个人所具有的佛性，不是指别的东西。所谓无相颂，就是讲如何发现自己的真心、体验自己的真心，并且将自己的体验宣示给别人。

［经文］

说通即心通如日处虚空为传见法性出世破邪宗

法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉

说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日

邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余

菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障⑴

世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当

色类自有道各不相妨恼离道别觅道终生不见道

波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道

若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左

自若无道心暗行不见道他非我不非我非自有过

但自却非心打除烦恼破憎爱不关心长伸两脚卧

欲拟化他人自须有方便勿令彼有疑即是自性现

佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角

正见名出世邪见名世间邪正尽打却菩提性宛然

此颂是顿教亦名大法船迷闻经累劫悟则刹那间

【注】

⑴ 三障三障指烦恼障、业障、报障。报障是宿习引起的对正确知见的障碍。

[星云大师译文]

听我说偈：

说法通及自心通，犹如大日处虛空。唯有传授见性法，出世度众破邪宗。

法本不分顿与渐，迷悟时间有快慢。只有此见性法门，庸愚的人不能知。

说法即使万般异，合则理体仍归一。烦恼黑暗住宅中，时常须要慧日照。

邪念来时烦恼到，正念来时烦恼除。邪正二相都不用，清净极至无余境。

菩提本是自性觉，若起心念就是妄。净心处在妄心中，但正心念无三障。

世人若要修佛道，一切法门都不妨。常见己过勤反省，就能与道相应和。

众生各自有其道，各自修行不相妨。自离其道別求道，终身无法得见道。

风尘波波度一生，到头还是自懊恼。想要得见真实道，行为正直就是道。

自己如果无道心，暗行不能得见道。若是真正修道人，不见世间的过非。

如果只见他人过，自己有过就是错。他人有过我无过，我责怪人自有过。

只要自止责人心，就能破除烦恼障。憎怒喜爱不关心，长伸两脚自在卧。

想要教导感化人，自己须有方便法。不使他人生疑惑，就是自性的显现。

佛法本就在世间，觉悟不离开世间；离开世间寻菩提，正如费心求兔角。

正见名为出世智，邪见名为世间惑；邪正二见尽扫净，菩提自性分明现。

这首颂是顿教法，也称做是大法船。迷人闻法历多劫，顿悟只在剎那间。

［净慧和尚解说］

下面我们来一句句领会这个偈的意思。

说通及心通，如日在虚空。说，就是言说；心，就是说的内容。通，就是通达，体证。这句话是从《楞伽经》中引借过来的。就是说，我们学佛的人，不但要通达佛的言教，还要对我们的自性有所了解和体证。说通是什么呢？就是开悟,就是要从闻思修入三摩地。心通是什么捏？就是要证得自己本心的实相，能够做到说也通，心也通，就算是有了般若智慧。般若智慧就像一轮光明显赫的太阳悬挂在虚空中。

唯传见性法，出世破邪宗。这两句话是《六祖坛经》的中心思想，也是禅宗的根本出发点，也可说是整个佛教的根本出发点。佛教的根本出发点，就是令一切众生开示悟入佛之知见！佛之知见就是要见性。进入佛之知见就能出离这个世间。怎么出离这个世间呢？不是真正离开这个世间，而是要即世而出世。出离和离开是两回事。出离就是在世间而不被世间所染污，离开世间就是不再管这个世间了。佛教是要我们来净化这个世间，来庄严这个世间，来觉悟这个世间。邪宗是指心外求法的外道。一切心外求法的的外道都属于邪宗，这不仅包括佛经所说的九十六种外道，也包括六祖那个时代所有在心外求法的外道。就今天而言，这个邪宗也包括现行的一切在心外求法的主张和学说在内。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。见性这件事情本身并没有顿和渐之分，只是因为我们每个人有迷有悟，所以每个人开悟见性的过程有快有慢。顿悟、渐悟是指悟的过程，不是指法本身。像这样的无上甚深之见性法门，只有大智慧的人才能契入，才能接受，才能信受奉行，而那些心外求法的人是不了能了解的。了解、明白、懂得，就叫悉。

说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。这是进一步说明说通与心通的关系。说通，可能有千千万万的方法，所谓八万四千法门，但是归结到理上来，却只有一个，就是这个见性的法门。我们的本心本性好比一座殿堂，殿堂只有一个，但是可以从东南西北四方的各个门中进来。有句俗话，条条大道通长安，现在叫条条大路通北京。北京好比是我们的自性本心，条条大路好比是千差万别的法门。怎么样才能使千差万别的法门都归结到明心见性上面去呢？那就是要靠智慧的观照。就是要在烦恼的暗宅中，常生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至于无余。初步用功，免不了要对治。有一个对象可修，因而就有正有邪、有善有恶。邪包括两方面，一个是知见上的邪，知见不正确，心外求法，这个属于观点上的烦恼，佛教里叫做见惑；一个是习气上的烦恼，生命内部、生命本身所具有的烦恼，如五欲、贪嗔痴慢疑等，佛教里边叫做思惑，又叫五钝使。见惑比较容易被转变，思惑却很难拔除。见惑也有五种：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见，叫做五利使。五钝使、五利使是驱赶我们在三界中生死轮回的力量，所以叫做使。柏林寺每天早课都要念回向文，其中有两句：十缠十使，造成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。

正，简单地讲，就是般若智慧。讲复杂一点，就分为文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，就是语言文字，有相的，可以看得见、摸得着的。语言能听得见，文字能看得见，能够从文字上去理解，是文字般若。根据文字般若而产生观照般若，意思是，我们听法以后，再来对号入座，有毛病，就用方法来对治它们，这就是观照般若。观照般若最关键的地方，就是要照顾好当下一念，这样观照才最有力量。观照般若就是修行，在修行过程中又不断用文字来指导，然后就能证得实相般若。实相般若是所证到的境界。你有文字般若，有观照般若，就是正来了；烦恼除掉了，就是实相般若。。

当我们达到了实相般若，烦恼断尽了，邪也好，正也好，都没有用了。因为把烦恼灭掉了，一切都是圆满的，所以邪正对你来说都不存在了。邪没有了，正还有用吗？所以邪正俱不用。正来，文字般若的作用；烦恼除，观照般若的作用；邪正俱不用，清净至于无余，实相般若的作用体现出来了。这也就是说通及心通。

说通，有时说是教通，心通则叫宗通。教指的是佛教所有的言说，就是文字般若；宗就是指禅宗，指观照般若和实相般若。对于佛教的理解，应该是由教通达到宗通。教通可以说是一种方便，宗通才是我们的目的。

菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。这里进一步阐述自性的意义。菩提就是觉悟，菩提就在我们每个人的自性当中，所以叫自性菩提，菩提就是我们本自具足的，如果你起心向心外去求，那就是痴心妄想。净心就是我们的清净本性，它并没有离开妄想和烦恼，如果想在妄心之外再找一个真心，永远也找不着。这妄心与真心之间，说到究竟，就是一念之差。从佛教的修行来讲，就是要逐步地来转依。什么叫转依呢？我们在迷失的时候，依靠的是识，以识来作为我们认识事物的一个判断，这就往往是错误的。在迷的时候，我们依靠识；悟的时候，我们依靠智。由识转变成智，依智而不依识，所以叫转依。修行的过程，就是一个转依的过程。用我们的话来讲，就是一个净化的过程。如果做到依智而不依识，就能脱妄而显真，转迷而为悟。我们转变过来了，就三障消除了。三障就是烦恼障、业障、报障。

烦恼是什么呢？烦恼就是我们生命的盲动力。有了烦恼就会去造业，通过身、口、意表现出来。身造杀、盗、淫，口造妄言、绮语、恶口、两舌，意造贪、嗔、痴。起惑造业，就是造这十恶业。十恶业转变过来就是十善业。由惑造业，由业感果，果就是报障。

报障从两方面来报：一是正报，一是依报。正报就是身心方面的，如生理和心理是不是健全的？有智慧还是没有智慧？长得好看还是不好看？身体健康还是不健康？这都是正报。就是说，你造的业毫无差误地感得身心这个果报，所以是正报。正报是由你的个人行为感受的果报。依报是什么？依报就是我们生存的环境。生存的环境不是我们个人所能确定的，这是我们大家共同业力所招的果报。依报是共业所感，正报是别业所感。

如果我正起来了，有了般若智慧，我们就消除了三障，就是断掉了惑，没有了烦恼。所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。再者就是用八正道来代替三恶业，或者说用十善业来代替十恶业。修十善业能感得升天的果报，修八正道能感得出世的果报。三障最后的果报是堕入三恶道。修戒定慧、修八正道的果报则是在人天以上。人天还是在世间，人天以上就是出世间。三障没有了，转三障而为三德了。哪三德呢？般若德、解脱德、法身德。