第五章 渐净顿净除现流之二

第三节 依佛说法

经文

大慧,法依佛说一切法,入自相共相自心现习气因,相续妄想自性计着因。种种不实如幻,种种计着不可得。

白话解

对众生说法,有依佛说和化佛说之分。依佛说法,同众生讲清一切妄想的自相、共相,都因自己习气熏习而生,因执着二边见而致妄想相续转生。观察种种相,都不实如幻,根本不存在什么自相、共相。

经文

复次大慧,计着缘起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻师,依草木瓦石作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。

白话解

因执着虚妄无实的名相,缘名相生起妄想。这样生起的妄想相,跟幻术师依草木瓦石变出种种人物的幻相一样,都不是真实的东西。

经文

如是,大慧,依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心、种种相行事妄想相,计着习气妄想,是为妄想自性相生。大慧,是名依佛说法。

白话解

依缘起自性,生起妄想自性。人们各式各样的妄想心,造作种种妄想事,执着种种虚妄习气熏习成的妄想,便生起了妄想自性的种种相。这样说法,便说是依佛说法。

经文

大慧,法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界,建立施作。

白话解

法佛是怎样的?法佛舍离缘起自性和妄想自性这些自己心中的自性相,依自觉圣智所缘境界,施设种种方便,教化修行者趣向最胜的自觉圣智境界。

第四节 化佛说法

经文

大慧,化佛①者,说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧。离阴界入,解脱识相,分别观察建立,超外道见、无色见②。

[注]

① 化佛化,是灵活变化之意。佛以不同的化身为芸芸众生说法,对世俗人说世谛,对有声闻乘种性的人说四谛法,对有圆觉乘种性的人说十二因缘,对有如来乘(大乘)种性的人说如来乘。法佛不同的化身称为化身佛,简称化佛。

② 超外道见、无色见 外道修行的最高境界,只能到达无色四定处。空处定,识处定,无所有处定,非想非非想处定,名为四定处,即是无色四空天。超外道见、无色见,指背舍四空天,入如来自觉地,即是自觉圣智境界。

白话解

化佛说法,顺着人们的希望心施设方便,即是在人们的妄想范畴内说法,未说到真实处。说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等方便法门,一步步引导修行人脱离五阴、十八界、十二入的干扰,舍弃种种妄想识相,以求得解脱。对五阴中的色、受、想、行、识逐个观察,对十八界中的六根、六尘、六识逐个观察,建立正确的知见,超越外道的知见,超越在无色界修习无色四定的知见。

经文

大慧,又法佛者,离攀缘。攀缘离,一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界,自觉圣究竟差别相建立。

是故大慧,自觉圣究竟差别相当勤修学,自心现见,应当除灭。

白话解

声闻乘、圆觉乘和外道,依现前影像作因缘,执着“我”相,思前想后,从而妄想不断。法佛超越二乘和外道的一切妄想知见,舍离一切因缘,不攀缘生心,不思前想后,一切根识寂灭。随顺人们希望心所作的方便相虽有差别,但这是在自觉圣智究竟原则下的差别相,不是凡夫、声闻、缘觉及外道不离我执的差别相。

应当勤加修学自觉圣究竟差别相,对自心显现的种种错误知见,应当彻底除灭。

第五节 声闻所到两种境界

经文

复次,大慧,有二种声闻乘通分别相,谓得自觉圣差别相及性妄想自性计着相。

白话解

声闻乘所能达到的境界,有两种不同的境界。一种是“得自觉圣差别相”,一种是“妄想自性计着相” 。

经文

云何得自觉圣差别相声闻?谓无常、苦、空、无我境界①、真谛,离欲寂灭。息阴界入自共相,外不坏相如实知,心得寂止。

[注]

① 无常、苦、空、无我境界 声闻修习四谛法,建立无常、苦、空、无我的观点:过去、现在、未来这三世的受、想、行、识无常,一切行无常;苦受、乐受、不苦不乐受这三受皆苦;诸法悉皆空寂;五阴假合的人身无我。这是声闻乘所能达到的最高境界。

白话解

怎样是得自觉圣差别相声闻?他们修习无常、苦、空、无我,修习四谛,已灭除了欲界烦恼,便说是到了离欲寂灭的境界。已不受五阴、十八界十二入所起影像的干扰,如实了知心外境界的虚妄之相,心得寂静。

经文

心寂止已,禅定解脱,三昧道果①,正受解脱②。不离习气不思议变易死③,得自觉圣乐住声闻,是名得自觉圣差别相声闻。

[注]

① 三昧道果 修习三昧见道证道的果位,名为三昧道果。声闻乘的果位有初入流、一往来、不退还、不生(灭尽烦恼)四个果位。

② 正受解脱 梵音三摩提,亦译作三昧,意译为正受。即是自心持续专注一境而不散乱之意。声闻乘的解脱,指空、无相、无作三种解脱门。由观无我而解脱我执,称为空解脱门;由观无常而离颠倒相,称为无相解脱门;由观苦而离渴爱的愿求,称为无愿解脱门。

③ 不思议变易死 识相的生灭,按是否有主观思量分为分段生灭和变易生灭。前六种了别识都依因缘起,而且思量心不停,这样形成的生灭,称分段生灭,古译“分段死”。离因缘,意识灭,在如幻三昧中不思议变的生灭,即是由不思议熏、不思议变的余习烦恼产生的生灭现象,称变易生灭,古译“变易死”。

白话解

心得寂静了,在禅定中便不受烦恼束缚,心得解脱。在三昧中证入声闻果位,获得正受解脱。但是,这样的正受解脱,还未脱离不可思议的变易生灭。他们以此为自觉圣,乐住于这种境界。我说这是得自觉圣差别相声闻。

经文

大慧,得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐,顾悯众生及本愿,不作证。大慧,是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐,不应修学。

白话解

前面说的声闻得自觉圣差别相乐住的大菩萨,不是入菩萨八地的、得无生正受乐的、顾愍芸芸众生,不证涅槃的大菩萨。这就是声闻乘得自觉圣差别相乐。修菩萨行的大菩萨不要修学声闻得自觉圣差别相乐。

经文

大慧,云何性妄想自性计着相声闻?所谓大种青黄赤白,坚湿暖动,非作生自相共相,先胜善说。见已,于彼起自性妄想。

白话解

怎样是妄想自性计着相声闻?认为地、水、火、风四大种的自性分别是坚、湿、暖、动,色相分别是黄、白、赤、青。他们认为这些性相是先圣说的,不是谁造作出来的,而是早就存在的。于是在四大自性相上产生妄想。

经文

菩萨摩诃萨,于彼应知应舍,随入法无我相,灭人无我想见。渐次诸地,相续建立。

是名诸声闻性妄想自性计着相。

白话解

修习菩萨行,应知这是声闻乘偏执的二边见,要舍离这些二边见。舍弃人无我的观点,建立法无我的观点。顺次一步步修入菩萨各地。

佛作总结:我这里说的就是声闻妄想自性计着相。