第二十一节 晴空无云

《首楞严经》：佛言：『阿难，彼善男子修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一真精。生灭根元，从此披露。』『阿难！彼善男子修三摩提。行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然堕裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，於涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，后复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻。名识阴尽。』(解脱长者：藏密根桑泽程呼图克图曰：『上根利智，无修无证，如如而住。自见自性，自然而成者，名为「且却」。汉译为「真性」。上根利智，具大精进，得见自心之後，勤修猛进，随修随现法报化三身，空五蕴而成光明之身者，名为「妥噶」。汉译为「顶上顶」。』)根师(大圆胜慧内)又曰：『自心光明，而无光明之相。心量普徧，亦非妄想驰散之普徧。本来自在，本来清净。』《金翅鸟飞空经》云：『真心无边中，无表裏，无方所。若以执着妄念而觅自性之真面，无异雁群之飞寻天际，终不可得。不可得者，自性仍无变无增，如是而已。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离。特众生不自认知耳。一刹那间，认知此理，即如是住。勿动着，勿外驰，亦勿分别，自然而住。』《普成经》云：『过去诸如来，皆为得见此自性而成佛。别无法可修，亦别无所得。』无垢光尊者云：『是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟。自然见性成佛。无上捷径，舍此无他道也。』或谓：成佛必须六度万行，经三大阿僧祇劫，方能成佛，今不经次第，亦得成佛麽？则答曰：此等功德，自性中本来圆满具足。无待苦行，(苦行等，原是有为缘之所现。而本性恰始终是清净。所以为苦行而苦行，则非第一义谛，但本性亦非离无缘之缘以现。)而後成就。此乃佛说。《特别经》(《特别经》是菩萨特别问释迦佛所说的经。)云：『自性无贪，即行布施。自性无犯，即行持戒。自性无嗔，即行忍辱。自性无间，即行精进。自心不动，即行禅定。自心明彻，即行智慧。』由此可知，六度万行自心本具。无须苦行。有此大圆胜慧，上根利智，一见即知，一行即成，下根得之，亦得开悟。定於极清净之空中，有极清净之蓝色光明显现。本法云：『德』有内外二种。外为清净天空。内为光明。以莲花生大士口诀明之云：『外清净天，有认为肉眼所见色尘之天空者，非也。天无心，今说内外，是就自性而言。乃由内德而现为外面之清空。谓为蓝色天空，非指俗眼所见之天空也。由内而外，现於空中，故名天空。原未显明，今乃明现清楚。因此分别，故名内外。谓：内为我之内。外为外面之外，则非也。』(意谓：内在身内，外在身外。)这里所引根师的话，正与禅宗『彻见自心，即是佛。』『六度万行体中圆。』的说法一模一样。(西藏密典不许公开，现在病叟把最高密法搬到此地。为的是『觉明虚静，犹如晴空。』这一点极为重要。而大家无论宗门教下，都没有注意。至於所说：破五蕴渐成光明之身，亦正可为经文。『十方世界，及於身心，如吠琉璃，内外明彻』的注解。唯望大家，不要得少为足。尤其是宗门下人，若连本参亦未破掉，或竟仅仅明得扬眉瞬目，就认为已经见性者，倘能藉此而知菩提尚速，努力上进，则不虚我担此罪过了也。万一对此疑惑不信，则请置之可也。万勿毁谤，至恳至祷。)

大慧曰：『此事如青天白日，皎然清净。』

元朝志彻大师曰：『有时得力，如青天白日，无一点云翳相似。』

刘经臣初於佛法未之信。会东林总禅师启迪之，因醉心祖道，既而谒慧林冲，於僧问：『如何是诸佛本源？』窦曰：『千峰寒色。』语下有省。岁余，官雒幕，谒韶山杲。将去仕，辞韶。韶曰：『公如此用心，何愁不悟，尔後或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾，收拾得，即成法器。收拾不得，或致失心。』未几，复谒智海。请问因缘，海曰：『古人道：「平常心是道。」你十二时放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。』刘疑不解。一夕入室，海举波罗提尊者对香至王见性是佛之语，不能对，益疑甚。归寝，至五鼓觉，见种种异相，表裏通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。因忆韶山所嘱，遂抑之。明晨趣智海，海为证可。且曰：『更须用得始得。』刘曰：『莫要履践否？』海厉声曰：『这是什么事！却说履践！』(解脱长者：此话恐怕多数人要误解。)(解脱长者此语的意思是，直透三关者，得体必得用。悟有浅深，多数未能一踏到底。在仅破本参者，有时得云开月现，但仍须努力参，使沏证，否则，虽云得体，但未得用。如径山杲禅师闻殿角生微凉话，圆悟虽见其前後际断，但动相不生，令续参有句无句，始大彻。)

僧问密云悟：『狭路相逢，骷髅粉碎，当恁麽时，无位真人在何处安身立命？』曰：『天上天下，唯吾独真。』曰：『恁麽则万里无云，一轮回照去也。』曰：『脚跟下好与三十棒！』

僧问九峰虔：『无间中人行甚麽行？』峰曰：『畜生行。』问：『畜生复行甚麽行？』曰：『无间行。』僧曰：『此犹是长生路上人！』峰曰：『须知有不共命者。』问：『不共什么命？』峰曰：『长生气不常。』峰乃曰：『诸兄弟！还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竟涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子，是指月。於中事，是话月。从上宗门中事，如节度使信旗相似。且如诸方先德，未建许多名目，指陈已前。诸兄弟！约什麽体格商量。到这裏，不假三寸，试话会看。不假耳，试来听看。不假眼，试辨白看。所以道：声前抛不出，句後不藏形。尽乾坤大地都来，是汝当人个体。向什么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解。尽未来际，亦未有休歇分。所以洞山道：「拟将心意学玄宗，大似西行却向东。」珍重！』

云水老人曰：『夫见性即明心，明心即见性。』请问如何是见性明心？答曰：『明心者，心无所明。要知自心是空，常守空知。空是心的体，知是心的用。要知空知是真心，别无他真，即是明心。见性者，性无所见。要知自性是无生处。常守不见。不见，是自性的体。空知，是自性的用。要知不见处，是自性，即是见性。别无他见。凡所有知，即是识知。凡所有见，即是识见。一切知见，俱是真空化出。既知一切心用，俱是幻化，法界之内，尽是一心所摄。一切善恶是非，俱是空生之罪业。打破知见的路头，方可尽行舍去，守我空体。我空体本不空，空是真空，非断灭空。空是我法身之体。若有是非来住我空，我空即不空。我空若不得空，即是尘劳染污。既然染污，心亦不明了，性也不见了。心不得明，性不得见。一切众生心无量无边，可谓苦之甚矣！若是道心坚固，常观自体自用。如水漂舟，随波逐浪，随曲就直，四威仪中，无有妨碍。古语曰：「风卷白云去，杲日映碧天。」』