第二十二节 洞明廓彻

《首楞严经》：『佛告富楼那。汝常不闻如来宣说性觉妙明？本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。』(解脱长者：《憨山通议》曰：性觉必定妙明。不须更以明明之。才动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣。)

《首楞严经》：『佛告阿难：以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守於真常。常光现前，根尘识心，应时销落，想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉。(解脱长者：可见只要守于真常。常光将会现前。)佛又告阿难：如是清净持禁戒人，心无贪淫，於外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为，第三修行渐次。阿难！是善男子，爱欲乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。欲习初乾，未与如来法流水接。执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失。十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影，重重相入。名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。』(到这裏是九信的地位。)

《首楞严经》又载：『琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我於尔时，观界安立，观世动时，观身止动，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，於分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国为法王子。事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛，传一妙心。斯为第一。』

《楞伽经》曰：『缘自觉趣，光明辉发。』

《圆觉经》载：『一时婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受，一切如来光严住持。』(圭峰略疏：「藏」即实性法界藏。起信心真如，是诸佛众生之本源。神通光明之性体。尘沙德用，并蕴其中，百千通光，皆从斯起。故云：藏也。亦名法性土。亦名常寂光土。息诸分别，智与理冥，名为入矣。然诸佛有常光放光。若约常光，光即是藏。谓：心性本明，迷之似暗，妄想既尽，显焕无涯，故论云：心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。若约所放光，及所起通，即神通光明之义。)

六祖曰：『自心地上，觉性如来，放大光明，内外明彻。』

百丈曰：『灵光独耀，回脱根尘。但离妄缘，即如如佛。』

南泉曰：『不疑之道，犹如太虚，廓然洞豁。』

清凉曰：『悟真性，则空明廓彻。』

圭峰曰：『心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明。无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。』

夹山会曰：『日月未足为明。天地未足为大。』

雪窦曰：『映眼之时若千日，万象不能逃影质。凡夫只是未曾观，何得自轻而退屈。』

佛果曰：『若是大根利智，便能於脚跟下直下承当。不从他得，了然自晤。廓彻灵明，广大虚寂，从无始来，亦未曾间断。清净无为，妙圆真心，不与诸尘作对，不与万法为侣，常如十日并照。』又曰：『只有清虚莹彻，无一法可当情。』

大慧曰：『此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下，放光动地，照彻十方。』

憨山居东海那罗延窟时，禅室初就，身心放下。一夕静坐，夜起，见海湛空澄，洞然一大光明藏。了无一物。即说偈曰：『海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。』

玉琳琇曰：『如净琉璃，内外明彻，光逾日月，量裹太虚，探之莫见其初，避之莫究其极。山河大地，即之靡不销熔，明暗色空，舍之无以建立。鬼神不能觑，贤圣不能知。』

谛闲大师曰：『本觉之体，非有相，非无相。前念已灭，後念未生。正恁麽时，唯有灵光独耀。智舆理冥。如孤月圆明，晴虚独朗。』

《宗镜录》载：『问：此宗如何相应？答：向即背。近即离。一门深入而忘觉知，是心中自证法门。先德云：诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心，不同世间文字所得。曹山云：「逢缘荐取相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。」故知诸圣皆用此一念心，起时了不可得，是真不思议。离此决无，别无殊胜。问：如何即是？答：是则第二头。非则第三首。心智路绝，现量情消。住此之时，自然洞鉴。问：绝却见闻，如何觉悟？答：只为强觉妄知而能障道。唯当脱粘内伏，发自灵知。根尘既消，光明顿发。』

《宗镜录》又载：『《法华经》云：佛为一大事因缘故出现於世，开示悟入佛之知见。夫「一」者，即古今不易之道。「大」者，是凡圣之心体。故十方诸佛为此一大事出现於世。皆令众生於自心中开此知见。若立种种差别，是众生知见。若融归一道，是二乘知见。若一亦非一，是菩萨知见，若佛知见者，当一念心开之时，如千日并照，不俟更言，即是祖师西来，即是诸佛普现。故云：念念释迦出世，步步弥勒下生。何处於自心外别求祖佛？』

《华严论》云：光明觉品者，为令信自心以自心光明，觉照一切世间无尽大千世界。总佛境界，自亦同等。

僧问曹山：『明月当头时如何？』山曰：『犹是阶下汉。』曰：『请师接上阶。』山曰：『月落後相见。』

十四祖龙树尊者经十三祖付法後。至南印度，彼国之人，多信福业。祖为说法。递相谓曰：『人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能覩之。』祖曰：『汝欲见佛性，先须除我慢。』彼人曰：『佛性大小？』祖曰：『非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。』彼闻理胜，悉回初心。祖复於座上现自在身，如满月轮，一切彼众，唯闻法音，不覩祖相，彼众中有长者子迦那提婆，谓众曰：『识此相否？』众曰：『目所未睹，安能辨识？』提婆曰：『此是尊者现佛性体相，以示我等，何以知之，盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。』言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈曰：『身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。』彼众闻偈，顿悟无生。咸愿出家，以求解脱，祖即为剃发，命诸圣受具。(解脱长者：会麽？会得亦未在，善无畏大师《三藏禅要》曰：『所言三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智，上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减，但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死，不得作佛。行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一圆明，犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足。其色明朗，内外光洁，世无方比，初虽不见，久久精研，寻当彻见。见已，即更观察，渐引令广或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。将欲出观，如是渐略，还同本相。初观之时，如似於月。徧周之後，无复方圆。作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。依此渐进，徧周法界者，如经所说，名为初地。行者久久作此观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心。万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解。以无念等故，说如虚空，非为空想。久久能熟，行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所挂碍。一切时处，妄想贪嗔痴等，一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习，及至成佛。唯是一道，更无别理。此是诸佛菩萨同证之道。非诸二乘外道境界。』这是出示入门的另一特殊方便。此虽与本则十四祖所示月轮不同。一系直示，一系方便。一则无相，一则有相。一离心意识，一用心意识。一离能所，一有能所。但先从有相入无相。先假意识，再离意识。以至直下无心，实亦为某种机缘得入无生所极需要的阶梯。不见《心地观经》：文殊师利菩萨白佛言：世尊，心无形相，亦无住处，凡夫行者，最初发心，依何等处？观何等相？佛言：善男子！凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，於胸臆明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察，臆中明月。作是思维，是满月轮五十由旬，无垢明净，内外澄彻。最极清凉，月即是心，心即是月。)

高峰曰：『若论此一大事，如马前相扑，又如电光影裏穿针相似。无你思量解会处，无你计较分别处。所以道：此法非思量分别之所能解。是故世尊於灵山会上，临末梢头，将三百六十骨节，八万四千毛窍，尽底掀翻，虽有百万众围绕，承当者，唯迦叶一人而已。信知此事决非草草。若要的实明证，须开特达怀，发丈夫志，将从前恶知恶解，奇言妙句，禅道佛法，尽平生眼裏所见的，耳裏所闻的，莫顾危亡得失，人我是非，到与不到，彻与不彻，发大忿怒，奋金刚利刃，如斩一握丝，一斩一切断，一断之後，更不相续。直得胸次中空劳劳地，虚豁豁地，荡荡然，无丝毫许滞碍，更无一法可当情。与初生无异。吃茶不知茶，吃饭不知饭，行不知行，坐不知坐，情识顿尽，计较都忘。恰如个有气的死人相似，又如泥塑木雕相似。到这裏，蓦然脚蹉手跌，心花顿发。洞照十方，如杲日丽天，又如明镜当台，不越一念，顿成正觉。非唯明此一大事，从上佛祖一切差别因缘，悉皆透顶透底。佛法世法，打成一片。腾腾任运，任运腾腾，洒洒落落，乾乾净净，做一个无为无事，出格真道人也。』

来果大师曰：『用工夫人既人法双行，了无回互，知途扩远，研审进行。直抵路尽人绝，万声俱息。掉头不见村烟，转而难知处所。仰望其天，天不在上。俯窥其地，地不在下。视他如月内之光，视己如日中之亮。似光明身，坐光明处，了无所覩，亦无所闻。如此见处，大易惑人，要知尘尽光身，本非奇特。垢净明显，更是常情。须知人法全藏。未是真了。何以故？净念现前，其心自寂。垢尘暂净，其法自殊。莫因不见其人，妄说人空。不覩其法，便说法忘。心被寂迷，只认其寂，不见其心，其心尚在。法由静隐，只知其静，顿忘其法，其法尚存。「俱寂之道，终非到家消息，切宜猛省，莫恋须臾。」大法全提，再进一步，方为正行。否则，久之，污垢忽萌。再参何及。又：工夫用到尘尽光生，垢去明现之时，掉面涕唾，尽是当人。合掌低头，无非佛事。虽然，头头顶毗卢之地，步步踏化日之天，如斯自愿不前，正是得少为足。世尊呵缘觉声闻云：上不学佛，下不度生。逍遥界外，自以为居。为何不舍化城，急登宝所。甘作焦芽之辈，徒为果上之人。得少之真，自不知觉。何愚之甚！试思：佛呵罗汉得少为足者。罗汉尚有十八变神通，能虚空起，大地没，水内起，火内没，头上出水，脚下出火。共十八通。尚云得其少分。痛呵者，自受乐，不求上进。厌众苦，不愿度生。故云：不足也。我等尚是大业凡夫，禅未参通，道未深进。纵有稍入，自不愿修。若承当得少为足者，岂不愧中之愧乎？急将得少之功放下，不足之道再行。前途之大，後自知也。』

无垢光尊者曰：『行者坐时或见天空洞彻，即喜而执此空空洞洞，或虽不执此空洞，而因觉虚空之广大无边，便认为本来之自心，即是如此，实皆误也。因见此空洞之心，乃汝妄念上所起之空，而非体性上本来之真空。其所认自心本来如是者，亦是汝自己微细妄念上之微细执着，此亦是妄念，而非本体。』